佛说梵网经讲录色妹妹成人网

◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于 万佛圣城法界大学养秋堂

开经偈 无上甚深精巧法　百千万劫难遇到 我今见闻得受持　愿解如来真实义

编按：一九八Ｏ年夏天，万佛圣城法界大学成立暑假班，检会弘法东说念主才。期间特请慧僧老法师讲《佛说梵网经》菩萨戒十重四十八轻戒。今整理注销，以供缁素受菩萨戒者作念为指南。

今天运转讲《佛说梵网经》。这部经是关系菩萨所持的戒律。谁能持这些戒律，谁即是菩萨；即是那么浅显。因为经云：“若东说念主受佛戒，即入诸佛位。”要是受了菩萨戒，就入诸佛位；是以这是一个很浅显的事情。为什么呢？因为“佛是已成佛，我是未成佛。常作如是信，戒品已具足”，佛是仍是成的佛，我们众生是还莫得成的佛；经常有这种的信念，菩萨戒的戒品，就仍是具足了。

中国宋朝有一位永明延寿禅师，他作一个“永明唯心诀”，说一切法完全是唯心的。它的文很长，我记下这样几句：

不雅沙界于目前……收群生于掌合手…… 变丘陵为宝刹，移净土于秽邦…… 此乃群生之常分，与众圣而同俦…… 非假变通之力，不从修证之因。 德量如然，尘毛悉具……

浅显的说念理是：看那恒河沙的世界就在目前，根底一丝儿不费力。能够把群生都合手在手掌上，有这样的才能。丘陵，是指娑婆世界而言。宝刹，是诸佛的尊容刹土。能够把丘陵，也即是我们这浊恶、瓦砾崎岖的世界，造成佛世界，造成鱼米之乡。净土，如西方鱼米之乡，或东方琉璃世界等等。能把鱼米之乡，挪到我们这肮脏的世界上来。

这种才能，什么东说念主能够作念取得呢？这怀念得佛才能作念到的。佛能作念到，众生也有这种才能，这是一切众生泛泛安分就有的，是东说念主东说念主本有，个个具足的，与一切的圣东说念主、诸佛，都有同等的才能，无二无别。它不是用神通变化之力，也不是因为修行证果才有这个才能；而是法尔性德，本来就有这个才能。有这个才能，目前若何就莫得了？为什么常在轮回里受苦、不可作主，原因在什么地方呢？即是因为有三个字把它敛迹住，是以什么都作念不到了。

这三个字是什么呢？即是贪、瞋、痴。这贪瞋痴三个字，辞世间法来说，以为有贪瞋痴，这还好。好比说，这个家庭里头，要是有一个小孩子，他从外头拿东西回归，唉！这个家里快活了：“这个小孩子可以！”其实这恰是一种“贪”的肇始。“瞋”，辞世间法来说，“无毒不丈夫”，假如有瞋，这才能够构上有丈夫气慨。在佛法上来说，就不是这样了；这贪、瞋、痴，是法身的一种病。“痴”，是愚痴。在释教里，所说的愚痴，不是说阿谁东说念主是傻瓜、傻子，不是那样；而是说无明。“无明”，即是无所明了，繁重聪惠。要是有聪惠，就不会起贪，不会起瞋，是以贪瞋的缘故是痴。

目前讲菩萨戒，是由戒而能生定，由定而能发慧。戒、定、慧，是三无漏学，以这三无漏学，才能够治伏贪瞋痴三毒。拿个比方来说，一个国度的正规军莫得力量，就起了游击队、判乱分子；逐渐的，这个江山就不稳了。一个东说念主，就像一个国度似的，如果戒定慧的力量莫得了，那么贪瞋痴它就作主；贪瞋痴要是作主，这戒定慧就逐渐失败了。但是，如果戒定慧能够作主，贪瞋痴它就起不来；贪瞋痴起不来，那么前面这几句话，“不雅沙界于目前…，收群生于掌合手…，变丘陵为宝刹…，移净土于秽邦… ”，就都能浮现了。

有一首偈颂说贪瞋痴的说念理，说得很阐明：

众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。 戒力春风佛日辉，黄河坼声震两岸。 切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

“众生知见佛知见”：众生的知见和佛的知见，本来是交流的。要是同的，若何众生既莫得神通，也莫得妙用，是什么原因呢？我们说个譬喻来解释。“如水结冰冰还泮”：就像水，水的体性是无障无碍，它能随缘而不变。假使把水放在圆形的器皿里头，它就成圆形；把水放在方形的器皿里头，它就成方形；把水放在长形的器皿里头，它就成长形；它有随缘的性，是以它是任运纯粹的。

关联词冰就不同了，一朝冻成了冰，它就不行了。这冰啊，你冻的是方冰，就不可放在圆形器皿里头；冻的是圆冰，放在方形里头就放不下去。我们众生起了贪瞋痴，就像水结冰同样。目前要把贪瞋痴祛除，就要想办法把冰化了，冰化成了水，就任运纯粹了；要是由水结了冰，这就不纯粹了。冰还泮，泮即是融解了，能够用戒定慧的功夫把冰化过来，那么它自然就有一种随缘的妙用了。

“戒力春风佛日辉”：持戒的力量像什么呢？就像春风似的。你看那冰，不管若何厚的冰，春风日暖，冰逐渐、逐渐地就莫得力量，它就要融解了。“黄河坼声震两岸”：黄河冻了冰，冰很厚，几千斤的大车都能够在上面走，你看！那冰的力量多大？这时候，春风一来，日光也热了；这个日就像佛，这个戒就像春风。坼声，即是倾圯的声，就像墙有了缝就开坼了。黄河的冰化了，即是倾圯这样一声，就搬动两岸了。两岸，即是一个此岸，一个此岸；此岸是指众生，此岸是指佛。东说念主修行的时候，能够持戒、勤奋修行，当说念力成就的时候，对于众生有一种感能源，对于诸佛也有一种快活力。

“切莫痴狂向外求”：千万不可以向外驰求，要向心肠上连络。向外驰求，就等于随名逐相，是进攻易得说念的；心肠上求，才能够得说念。“悟彻依然担板汉”：到有一天豁然省悟了，东说念主一悟了的时候，他名义上照旧一个庸东说念主样，跟庸东说念主照故旧流的，不像佛有三十二相、八十种好，但是心肠上可不同了！心肠上，他是一个断贪瞋痴的东说念主，不像庸东说念主贪瞋痴具足。

以上还未谨慎讲到这部经。中国各宗解释佛经，各家有各家的讲经体式。在未谨慎教诲经文之前，或者用天台的五重玄义，或者用贤首的十门分别，来解经。我在中国入梵学院的时候，学讲经，学的是天台宗。今天我讲的，是依照明蕅益（智旭）众人的注解，用天台的五重玄义来阐经。若何叫作念五重玄义？“五重”，即是五个档次。“玄”，是微弱难见。“义”，是深具理致，深有所依。有五种微弱难见、深有所依的档次道理。五重玄义是：

（一）释名 （二）显体 （三）明宗 （四）辨用 （五）教相

第一释名，是解释经的题目。譬如，此经经名是《佛说梵网经》，品名是〈菩萨心肠品〉。释名之后必显体。

譬如举出一个东说念主，这个东说念主叫什么什么名。但是，光知说念名字，这个东说念主是什么式样？是大个子、是小个子？是男、是女？等等，因此要显体。要见着他这个体，才知说念这个东说念主；只知说念名字，还没那么简直。显体之后，就要明宗，证实《梵网经》是以什么为宗。第四要辨用，斟酌此经有什么作用。第五是教相，即是判断这部经典属于那一时、那一教。

听经很容易听到，听教却很进攻易，多半在梵学院里才会讲教。“教”与“经”不同。“教”能把佛一生所说的，把它分别得一干二净──佛说的是大乘菩萨教？或是小乘声闻教？这些问题，须经由“判教相”才能够明白。名、体、宗、用、教，这五个说过了。目前运转解释五重玄义：

（一）释名：释名有二，先解释《佛说梵网经》的经名，其次解释〈菩萨心肠品〉的品名。

此经名《佛说梵网经》。先解释“佛说”二字，若何叫作念“佛说”呢？乃大圣慈尊，四辩宣扬也。大圣慈尊是指佛，四辩是指四无碍辩。（一）法无碍辩：佛为法王，是一切诸法之王，所说的法源源不休。（二）义无碍辩：佛说法的时候，在法里头有一种道理，有一种说念理；这种义理，亦然莫得穷尽的。（三）辞无碍辩：言辞方面也无碍，邃晓涌泉。（四）乐说无碍辩：不管若何样说，都是目田、毫无拘碍的，横说竖说，都讲得头头是说念，傍边逢源，若何说都有理。这即是佛的四无碍辩，用这四无碍辩来宣扬《梵网经》。

次解“佛”字。佛，是梵语，具足云“佛陀”。翻到中国话，就叫“觉者”，是一个醒觉的东说念主；他仍是明白了，醒觉了。但是这个醒觉也有分别。庸东说念主的醒觉是妄知妄觉──统共的醒觉是妄的，不是真的。至于外说念，他有一种悟解，但是他那种醒觉是邪知邪觉。至于二乘声闻、缘觉，他们也醒觉了，但他们所醒觉的没得中说念，只可够悟于空理；世间法有形有相的东西，他知说念是空，明白这种空理；仅仅偏空的方面上，他不解白中说念，这是偏知偏觉。菩萨是正知正觉，但没能达到究竟圆满。独一佛才能自愿、觉他，觉行圆满。庸东说念主不可自愿；二乘只可自愿，不可觉他；菩萨能自愿、觉他，但不可圆满。独一佛是自愿、觉他，觉行圆满。是以《佛说梵网经》的“佛”字，具足这三觉的说念理。

另有一个更详备的说法，来解释“佛”字，即是“六即佛”的道理：（一）理即佛、（二）名字即佛、（三）不雅行即佛、（四）相似即佛、（五）分证即佛、（六）究竟即佛。

一、理即佛：“一切众生，本具觉性。”一切众生本来就具足觉性，理体即是佛。

二、名字即佛：“闻此理性，圆解初开。”听到这种理性的道理了，就能够开悟，知说念经法是了不得的；能够知说念这种道理稀薄地圆满。

三、不雅行即佛：“思不雅心，伏五住惑。”要是能够依照圆教的道理，思修行，思精心肠功夫，就能够降伏五住惑。五住惑是什么？即是：（一）见一切处住、（二）欲爱住、（三）色爱住、（四）无色爱住、（五）尘沙无明住。这五样，都是苦闷。

（一）见一切处住：这是指一切庸东说念主的执着，不管看见到什么田地都以为是好的，因而去执着，这是一种见惑。

（二）欲爱住：譬如有东说念主勤奋修说念，把一切的田地都看空了，超出庸东说念主的执着而得升六欲天。一朝到了六欲天，合计天上比东说念主间快乐纯粹，就停留在天上不再神勇上前；这即是欲爱住，在欲界里执迷耽住了。

（三）色爱住：如果这位修行东说念主，进一步到色界天，但合计色界天的禅定乐绝顶纯粹，再也不上前，于是又被耽住了，成色爱住。

（四）无色爱住：假如修行东说念主能更进一步而升至无色界天，这时身材形相都莫得了，只留住一个识。如果执着这个田地，便成无色爱住。

（五）尘沙无明住：把欲界天、色界天、无色界天都超出去了，还有个尘沙无明住。尘沙无明住是什么？即是根底的苦闷。尘沙惑，即是对于度众生方面受崎岖了：“唉呀！众生若何这样难度啊！”就生退心了。这是因为众生的根性，千般各样的性格，如尘沙般的多，便生退转心，因而在度众生方面便生出崎岖。无明，即是一种根底苦闷，根底滞碍。若能降伏这五住惑都不起了，这就证得“不雅行即佛”。

四、相似即佛：“功深垢落，净于六根。”循序不休去修行，日久功深，洗涤心垢，把苦闷垢都去除了，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都清净了，这时便证得“相似即佛”。拿个比方来说，这相似即佛就像什么呢？就像打铁似的。这铁固然没能成器，把那铁锈仍是都撤退了，这铁锈掉了，就叫相似即佛。又好比说，我们刻佛像，先把佛的轮廓当前来，再把耳、目、口、鼻、眉等形相塑造了，关联词没贴金，也没开光，这即是“相似即佛”。

五、分证即佛：“分破无明，分见法性。”这比如把佛像一分一分的贴金。无明惑有四十二分。每破一分无明，便显一分法性。在教理上说，能破一分无明、显一分法性的东说念主，就能“百界作佛，八相成说念”──在一百个世界上成佛，一百个世界上八相成说念。能破二分无明的东说念主，就能“千界作佛，八相成说念”。能破三分无明，显三分法性的东说念主，就能“万界作佛，八相成说念”。如斯类推，能破四十二分无明的东说念主，就能于源源不休的世界上作佛，八相成说念。这即是“分证即佛”的道理。

六、究竟即佛：“无明断尽，理性圆显。”断尽四十二分无明，功圆果满，真如道理完全地都显出来了，这时便证得“究竟即佛”。

目前讲一个用“六即佛”破外说念异端的故事：已往我在东北时，有一次脚生了疮，就到一家膏药店去买膏药。膏药店的雇主见到我，很客气地拉开凳子请我坐，况且请我喝茶。我心想：“就买这几帖膏药，也不是什么大雇主，他还这样客气？”接着，他翻开话匣子向我布道，说：“法师！你们是红尘凡界的梵衲，但目前仍是是白尘凡界。释迦牟尼佛辞世时是红尘凡界，而今弥勒佛出世，是白尘凡界。这个时候的削发东说念主不可成说念；‘说念’已落入火宅，落到俗家东说念主之手了，唯有在家修行才能成说念！”

我一听，这是白阳教才这样说！于是就用“六即佛”的道理向他解释：“在理体上而言，根底一切众生都是佛，也不分削发、在家，这叫理即佛。听经明理之后，才参加名字即佛的田地。好比从沈阳坐火车到北京。要坐上火车，才好比不雅行即佛。参加山海关，知说念离北京不远了，这就能譬如是相似即佛。火车每进一站，便靠北京近一丝，这比如分证即佛。一朝过了天安门，如实到达北京了，这才是究竟即佛。”

我这样一说，膏药店雇主一听之下，两眼发直，他那一套也不讲了，不敢再瞎掰八说念。然后他问：“法师！你住哪座庙呢？”我说：“我住在万寿寺。”他问：“你们庙上讲经不讲经呢？”我说：“讲经。”他问：“什么时候讲呢？”我说：“每年夏日，从四月十五至七月十五都讲经，讲的时候都有登报纸。”雇主说：“唉呀！照旧得要听经。我本来以为我们在家东说念主才能修说念，削发东说念主不可修说念。目前听师傅一说，才知说念我方的思想是伪善的！”

由此可见，用六即佛的道理可以破此类的邪知邪见，否则他便会一直错到底，岂不是太可惜？六即佛的道理，能破东说念主懒惰懈怠、贡高我慢、高特圣境、自卑败下等等知见。东说念主都是懒惰懈怠的。在马来西亚怡保，就有一班释教徒，听到香港某一位法师向他们说：“东说念主不消修行，到时候就会成佛。修行是白勤奋、白耐劳。”于是这班好懒惰的释教徒都频频唱和：“唉呀！法师说得真对啊！怪不得我们修行这样多年，一丝利益也莫得取得；原来还不消修行，到时候就自然成佛了。法师说了，我们这才明白！”

以后，这些东说念主若何样呢？每逢什么地方有法会，这些东说念主到那儿也不拜佛，就站在一边看烦闷。好比说，东说念主家唱〈大悲忏〉或〈炉香赞〉，他们在控制说：“可以！蛮宛转！”但是只听而不随喜，艰辛事儿不作了，即是等着成现成佛。这样的东说念主，拿六即佛的道理就能把他给撤废了。其实他们仅仅理即佛，是个不坐蓐的佛，如果不勤奋去真修实证，岂能真确成佛？宇宙那有这样低廉的事？即是世尊亦然“三祇修福慧，百劫种相好”，福慧双圆，才成佛果。我们薄地庸东说念主，坐在那里，就等着成佛，那有这样容易？譬如一个宝珠本来有光，但是它掉到泥里而不可现光了，你得勤奋夫把这泥洗掉，它才能有光。是以这种懒惰懈怠的东说念主，用这六即佛的道理，就能把他给撤废了。

或有自卑败劣（下流慢）的东说念主说：“佛的田地，独一佛能证得。我们庸东说念主俗子，怎有契机修成佛位呢？”这种自卑败劣的东说念主，他要是能听到六即佛的道理，以这“东说念主东说念主皆能成佛”的道理来解释，则群疑冰释。有些东说念主贡高我慢，他阿谁我慢大劲儿来了的时候，连十方诸佛也不佩服，说：“这算个什么呢？”如果能以六即佛的道理问他：“你这样贡高我慢，究竟你是破了那一分无明，断了那一分惑呢？”这时他也不得不憨厚过来了。

“六即佛”的道理，是天台智者众人连络《涅槃经》而发明的道理。此外，佛又有三身：（一）法身，（二）报身，（三）化（应）身。法身是本觉性体，我们本觉的理性。报身是始觉智圆；刚运转醒觉，这种聪惠就仍是圆满了。化身是怜惜应现，即是应众生之机缘而示现；因为世间东说念主，磨折的众生居大宗，佛才现前，这即是应身。法身别名毗卢遮那，翻到中国话，就叫“光明遍照”。报身别名卢舍那，翻到中国话，就叫“净满”。化（应）身即是释迦牟尼，翻到中国话，就叫“能仁寂默”。

这三身，非一非异。非一，不是一个，是法、报、化三佛；非异，三佛本来即是一佛。因为众生的根性不同，所见的也不同样，有的东说念主看见报身，有的东说念主看见法身，有的东说念主看见应身。又有一个譬如：法身，就像珠体，是圆的；报身，就像珠光，那光是净的；化身，就像珠的影，能够相互摄照。但是，离了体也莫得光，离了光也莫得影，它三个都是一体的。由影知光，由光见体，三身理明，梵网义显；这三身的道理要是明白了，梵网的说念理，就都可以明白出来了。

以上解释“佛”字，次解释“说”字。这个“说”字，是“悦其所怀”也；佛是欣悦畅其本怀，而为众生宣说此经。故说：“诸佛久修久证一体三身，了知一切众生同具此德。大悲薰心，每思济度。今机缘初熟，乃接归本源世界，亲觐本尊，秉受心肠诀要。次复示成树下，普为庸东说念主结重轻戒。俾受者顿入佛位，成真佛子。度生本怀，于兹畅悦。”诸佛乃是以大悲心，把我们庸东说念主接引到如来地上。

“诸佛久修久证一体三身”：一切佛仍是证得法、报、化，三身。“了知一切众生同具此德”：知说念众生具足这种德性，有成佛的资历。“大悲薰心”：看到众生明明有成佛的资历，却舍了这种大利益，而不去修行，心里老是悲悯。“每思济度，今机缘初熟”：经常想济度，目前机缘锻练，才说这部《梵网经》。“乃接归本源世界”：把由庸东说念主地到如来地，有在修行的众生，都把他接到这个本源世界。“亲觐本尊”：亲自见着本有的法身佛。“秉受心肠诀要”：我们众生与佛是同体，神通妙用都是交流的。但是，佛有神通妙用，我们众生莫得，这是什么原因呢？因为众生有贪瞋痴。贪，是一个慢性苦闷，逐渐的、久久之后沉溺。瞋，是一个急性苦闷，刹时之间，一念之瞋就能沉溺。

“次复示成树下”：示目前菩提树下成说念。“普为庸东说念主结重轻戒”：给庸东说念主结十重四十八轻戒；重戒有十条，轻戒有四十八条。“俾受者顿入佛位，成真佛子”：结这个戒的说念理，即是使令受戒者，能够蓦然由庸东说念主位而入佛位，成就真确的佛子。是以“度生本怀，于兹畅悦”：度生的这种心，就悦所怀。

目前讲贪瞋这两种的沉溺。中国六朝时间有南北朝，南朝有个梁朝，也即是梁武帝的时候。有一次，梁武帝和志公禅师在楼上眺望，看到满山下着白雪，只消一个地方，周围一丈傍边莫得雪。梁武帝问：“阿谁地方莫得雪，是若何回事呢？”志公禅师回答：“那里或者有入定的东说念主。”问：“入定，那是能手哪！”答：“不见得高。”问：“如果不是能手，若何能入定呢？”答：“他这个东说念主瞋心很重。”问：“瞋心重！他若何能入定呢？”答：“他能够把瞋伏住，叫它不生，但是他还莫得断。”是以，梁武帝和志公禅师就通盘到那山上。一看，居然有一位虎海禅师在那儿入定，就把他请到宫里。

请到宫里之后，梁武帝和志公禅师说：“你说他还有瞋，我看这个东说念主很好嘛！一丝儿也不动瞋。”答：“那我们碰红运。”试试，于是就请了好多的削发东说念主，每东说念主一份服待，即是他莫得；但是他也没动念。梁武帝就和志公禅师说：“你看！你说东说念主家动瞋，东说念主家一丝儿也莫得瞋嘛！”答：“那么我们再试试。”第二次，用盘子装了好多金银、张含韵、衣料等等，每个东说念主一盘。成排的削发东说念主坐着，每东说念主得一份，到临了的时候，他心想一定也能有一份，我方伸手就去拿了。关联词这时候，宫女用手扒他的手，说：“你没这福报！”这一下子，就把他若何样啊？崩登儿就倒在地下，气死了。

梁武帝说：“你看！我们为有瞋没瞋，把东说念主家气死了，这不是罪戾嘛！”志公禅师说：“没关系，你找个东说念主骑快马，往西北走四十里，控制有一棵大树，树上有一个鸟巢，这鸟巢里有四只鸟雏，你把那鸟雏完完全拿来。”梁武帝就依照志公禅师所说，派一个东说念主骑马，往西北走四十里，居然有一棵大树，树上有个鸟巢，把这鸟都拿来了。拿来了，那四只鸟就死了一只。鸟死了，虎海禅师就活了。啊！你看，这期间他就转为鸟去了。虎海禅师活了，他我方也很觉忸怩、很合计难以为情。志公禅师开导他，从此以后这瞋心才裁减。

目前讲讲贪瞋痴的道理：东说念主要想断贪、断瞋，非由发慧不可。贪瞋痴是三毒，又叫三贼。贼是指苦闷贼，独一戒定慧方能对治。戒能擒贼；东说念主有戒，就知说念苦闷的开头，就能抓贼。定能伏贼；有定的东说念主，就进攻易起贪瞋痴，他能把它伏住，把它拴上、绑上了。但是，能够抓，能够伏，而不可杀，非得把它杀了以后，它才不会再起。慧才能杀贼，慧才能断苦闷；想要断苦闷，非得有慧。有戒有定，而繁重慧力，照旧进攻易。是以这位虎海禅师固然有定，关联词他的瞋不休，照旧同样沉溺为鸟雏。

另一个对于瞋的故事。佛辞世时，有位阿阇达王，曾邀请五百罗汉入宫结夏安堵三个月，这服待的功德很大。阿阇达王将命终时，有一位大臣帮他扇扇子，一不留意，手没拿好，把扇子掉到国王的脸上。国王这时已不可够言语，但心里却起了一念瞋心，想：“哼！你看我目前没势力了，不可施命发号了，你就羞耻我！”就因为起了一念瞋心，身后就堕为毒蛇。亏顺适时佛还辞世，佛的弟子都是具足神通的大阿罗汉，因不雅察阿阇达王堕为毒蛇，于是倾全力救拔，集体为蛇说法，持咒、诵经，以各样加持之力，终于使他脱离了蛇身，得生天上。若不是佛的大弟子以神通力来加持，国王岂不是永堕蛇身吗？东说念主的死活轮回变化多端，委实是很可怕的！

瞋是个急性的苦闷，贪是个慢性的苦闷。佛经上说，往劫时，有位五通仙东说念主，他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但是繁重漏尽通，仍然照旧庸东说念主。国王以为有神通就有说念德，就皈投他为弟子。

这位五通仙东说念主，每个月来皇宫一趟，不消坐车，也不消坐什么的，都是我方乘空遨游而来。但是，此次来的日子，碰劲国王有蹙迫事，要去出巡，不可够招待他。国王就嘱咐他的女儿，说：“今天我师傅来的时候，你替我好好虔敬招待。”说完话，国王就出去了。

是以当五通仙东说念主到达的时候，公主就出去招待。印度的施礼典礼，都是接足礼；公主就用她的双手摸他的足，行最恭敬礼。但是这五通仙东说念主，因为莫得漏尽通，贪瞋还没断尽，就生出一种细滑想：“公主的手很细滑。”有这个思想之后，遗弃神通就莫得了，把五通完完全断了。吃完饭，他想要离开，但是不可飞了，这若何办呢？这时候没办法了，就打个废话，说：“我来的时候，大地上有好多东说念主想见我，都莫得契机；这回我且归，我就走且归，我要见见他们，让他们都种个简易善根。”其实他是不可飞了。

且归后，他还得再修定，这五通才能够酬报。关联词在河滨修定的时候，鱼在那里蹦蹦跳，使他不可入定，只好离开河滨。到树林里头，树林里也很静，但是树上又有鸟喳喳乱叫。这时候，他起了瞋心，想：“将来托生，我要入水吃鱼，入林吃鸟。”（有一种毒鸟，中国朔方叫作念叼鱼郎，它即是吃鸟、吃鱼，也能够吃蛇。）由于他这一念之瞋，这个念头就种到八识田中了。以后对付地把定力酬报，又得了五通。

这种定叫什么定呢？即是一种无想定，什么也不思，什么也不想。但不思不想里，繁重慧力，单仅仅一个无想。在他身后，生到无想天。无想天的寿命有八万四千大劫。一个大劫有十三亿四千四百万年；八万四千大劫，这个寿命该有何等长啊！但是，在这寿命罢了，享受罢了的时候，他的业果熟了，就托生作念叼鱼郎这种毒鸟了。你看！有那么大的说念力，照旧作念了六畜；如果有慧，就不会这样了。是以啊！“慧”是很蹙迫的；戒定慧三无漏学，就像宝鼎的三个足似的，缺一个也不行。

古东说念主有一首偈颂来描绘三毒，甚为贴切：

三毒相见如鸩毒，此鸟至处草皆枯， 翎毛浸酒生火焰，入肚三分靛染涂。

把“三毒”比作鸩鸟。三毒要是在通盘的时候，就像鸩毒似的。鸩，是一种鸟。这种鸟最毒，只消它飞过的地方，那地方的草地顿时就造成枯黄色。假如把它的羽毛浸在酒里，这酒就忽忽地自动销毁起来！如果把这酒的火灭了，东说念主一喝到肚子里，全身的肠子都会被染成靛蓝色。由此可知，贪瞋痴的毒何等是非，我们岂肯不严慎地时刻腐朽。

在宗教方面，独一释教谨慎断苦闷，断贪瞋痴。其余，像中国玄门，它的哲理也很高，但是不讲断贪瞋痴，只讲若何样三贤功、八量行，若何样建功又求行。不讲断贪瞋痴，就不可出轮回；要想出三界，非得断贪瞋痴才能够出三界。

《梵网经》有高下二卷，但多半只解释下卷。至于森林里诵戒，也仅仅诵下卷。上卷是卢舍那佛所说，下卷是释迦牟尼佛所说。上卷说三贤十圣顺次修行的历程和分位。下卷申诉十重四十八轻戒的名相。

目前先解释“梵网”二字。为什么叫作念“梵网”呢？经云：“时佛不雅诸大梵天王汇注幢，因为说无量世界犹如网孔，逐个生界各各不同，别异无量。释教门亦复如是。”佛看到大梵天王的汇注幢，在幢上的网，一个网孔一个网孔的，很大的网；因为这种关系，就说无量世界就像那网孔似的，那网孔源源不休，这个世界亦然源源不休。逐个生界都不同，这个世界和阿谁世界不同样，阿谁世界和此世界不同样。佛所教的诀要，大乘、小乘各样的，亦然如斯重重无限，因此以梵网幢的譬如为经名。

“经”字。经字，梵语是修多罗，翻到我们此方话就叫“契经”。“契经”是上契诸佛之妙理，下契众生之根机，是以叫契。契即是契合的说念理。“为法为则，今古常然，故名为经。”这种经义立下来，古今不易，它经常是这样的，是以叫经。“从来译师，皆略去契字，直称为经。”自往以来的译师，都把契字省略，只留“经”字。

印度是个大国，语言也有不同的，就目前来说，还有十几种语言。是以“经”字，在梵语来说，也叫素怛览、素多露，我们浅显地就说修多罗。因为印度国大，语言就不长入。以中国来说，吃饭和言语，这两件事是很日常的。吃饭，都有不同样的说法；在中国，我们就叫“吃饭”，在上海就叫“切肥（音）”，在潮洲叫作念“呷绷（音）”。你看！一个“吃饭”，都能说出这几样。“言语”，根底言语是很日常的，我们叫“言语”，在热河省就叫“唠磕（音）”，在山东就叫“拉瓜（音）”，在上海、宁波就叫“充壳子”，在四川就叫“摆龙门阵”。你看！这一个话就分出这样多的式样来。

契经，为什么叫契经呢？因为上契诸佛之妙理，下契众生之根机。众生的根机有上中下，妙理有真、俗、中，三谛妙理。所谓“上士一闻说念，一闻便知妙”：上等根性的东说念主，一听到这法就懂了，知说念这道理很妙，是个修行要说念，绝不踯躅，当下生信。“中流心清净，审思云甚要”：中等根性的东说念主，在吃力奔跑之中不会体会“说念”的蹙迫；等心清净的时候，详审一思想，便知说念修行是最蹙迫、最宝贵的途径，说这是很蹙迫。“下东说念主粗劣钝，反倒生嗤笑”：最下根的东说念主，他愚痴、顽耿，又钝劣，不但不信，不可够汲取，而且还生嗤笑，说：“你看！这帮东说念主尽说些个迷信的话，这干什么呢？”固然是这样样，但因为大乘法宝是“闻而不信，尚结佛种之因；学而不成，犹益东说念主天之福。”这还不至于沉溺，能够增长东说念主天福。是以大乘释教的功德利益是不可思议的。

经又有五义：（一）法本、（二）微发、（三）涌泉、（四）绳墨、（五）结鬘。

第一、法本：经是诸法之本。藏经里头，有国王问释教的道理、安富恤穷的道理，什么道理都有，是以叫诸法之本。第二、微发：微弱奥妙的道理，都由经典里头阐述出来。第三、涌泉：法味源源不休，就像泉水似地滚滚外流。第四、绳墨：木工职责时，要用绳墨打一下墨线；用着的，就照着墨线这样作；用不着，就把它砍掉，是以绳墨能够楷定邪正。经典的印证，能知说念什么是法，什么教是邪，什么教是正。第五、结鬘：像花圈似地，把它结成一个鬘。古东说念主有几句话可以解释花鬘的道理：“字解寰宇精，字列圣贤名，字散只一字，字合即名经。”

粗心是说：字能够解释寰宇精微奥妙的理。往古的事情，都由翰墨传流下来才能知说念，要否则，我们谁知说念古来有什么事情。把翰墨顺次胪列，便可以彰明圣贤的名字。譬如“释迦牟尼佛”这几个字，若把这几个字分离开了，就不是佛的名字了。是以说，字要是把它分散开来，仅仅一个一个字；若把它合拢鸠合起来，排列有序，便成为经。譬如“如是我闻，一时佛在某处某处”，这就成一部经。这和结鬘的道理是交流的。

经题，不出东说念主、法、喻三类，又从此三大类分出七种立题。以下举出例子证实：

【单三】

　．东说念主

《佛说阿弥陀经》 佛是个东说念主，阿弥陀亦然个东说念主。 　．法 《般若波罗蜜多心经》 般要是法，波罗蜜亦然法。 　．喻 《璎珞经》 璎珞即是一种喻。 【复三】 　．东说念主法 《佛说涅槃经》 佛是东说念主，涅槃是法。 　．东说念主喻 《佛说梵网经》 佛是东说念主，梵网是喻。 　．法喻 《妙法莲华经》 妙法是法，莲华是喻。 【具足一】 　．东说念主法喻 《大方广佛华严经》 大方广是法，佛是东说念主，华严是喻；东说念主、法、喻，这三个字都具足。

不管什么经典，都离不开这七种立题，即是单三、复三、和具足一。以东说念主、法、喻这三个字，就可以把题目完完全描绘出来了。

这一品是〈菩萨心肠品〉。“菩萨”是梵语，具足云“摩诃菩提质帝萨埵”。翻译中国话，即是“大路心成就众生”、“觉多情”、“大士”、“开士”。菩萨依照四谛法，而发四宏誓愿。第一谛是苦谛，菩萨因为轸恤众生苦，是以发“众生迢遥誓愿度”之雄心。第二是集谛，即是苦闷积集的说念理；菩萨为除断苦闷，因而发“苦闷无限誓愿断”的誓愿。第三是灭谛，菩萨以覆灭一切苦闷，寂灭为乐；为令诸苦闷灭故，因而发第三个宏誓愿：“诀要无量誓愿学”。第四是说念谛，说念以能通为义。正、助二说念相扶，能通至涅槃不虚。乃发“佛说念无上誓愿成”的大愿，以证得无上佛果为究竟。菩萨能够上求佛说念，下化众生，悲智双运，是以得一个菩萨名。中国，不管什么都心爱粗造，不肯意艰巨，是以“摩诃菩提质帝萨埵”就略去六个字，只存“菩萨”两个字。

其次解释“心肠”。这个“心肠”，亦然一种譬如。因为这一品类所说的，大士切要的作用，就像东说念主的身有个心。东说念主的心，能总万事，能生胜果，又为法身大士之依怙，是以叫作念“心肠”。其次解释“品”字。这个品字，在印度话叫作念“跋渠”，翻译中国话叫作念品。品、类也，即是义类相从。这一品所说都是心肠诀要，是以集为一品。

《梵网经》有一百一十二卷，计有六十二品。唐朝真义三藏法师，曾到印度取经。回程时，他把全套《梵网经》放在船上，但这船一直往下千里。他看这情况不好，就把东西往船外拿；把别的东西都拿走了，船照旧往下千里。临了，唯有把《梵网经》取出，船才浮起来，不再下千里。他想：“唉呀！这可能是震旦汉土莫得福泽，这部经不该往那儿去，是以《梵网经》一拿出来，船就不千里了。”因此，《梵网经》全本一直莫得传到东夏。今传之本是第十〈菩萨心肠品〉上、下两卷，乃鸠摩罗什法师日诵之常课，由门东说念主纪录，把它翻译过来的。上卷证实三十心、十地，为趣入佛果的根源。三十心即是三贤：（一）十住，（二） 十行，（三）十回向。十圣别名十地：（一）快活地，（二）离垢地，（三）发光地，（四）焰慧地，（五）难胜地，（六）现前地，（七）远行地，（八）不动地，（九）善慧地，（十）法云地。

上卷“明性”为趣入佛果之根源，这是人道的一面；下卷申诉十重四十八轻戒为行菩萨说念的根底，这是修的一方面。性修因果，义理皆周。譬如“饮一滴而知大海，烧一丸而具众香。”大海，我们喝一滴，就知说念它是咸的。千般香研成的香丸，烧它一丸，就知说念里头有若干种香。这也即是说，能够知说念《梵网经》十重、四十八轻的道理，也就可以知说念一百一十二卷，都是一种成佛之法。因此，修行贵精不贵多；所可贵的是精进修为，才能达到标的，不必在多。多，你不修亦然不行；少，你要是能够勤修，也就能作念到。

从前有一位法进法师，他一神话菩萨戒是成佛的戒，就很想受戒，所谓“众生受佛戒，即入诸佛位。”于是，他就到昙无谶法师那儿求受菩萨戒。昙无谶法师不给他受，说：“受这个戒，一定能够成佛；你们汉土莫得这样根性的东说念主。”不管法进法师若何条款，他不给受。

之后，这位法进众人就自誓受戒。在佛前，就像东说念主打七似地，条款佛自誓。他这一自誓，七日之中一心不乱，其后就入定了。在定中，感应弥勒菩萨来授他戒，也告诉他十重四十八轻戒的戒相。出定后，昙无谶法师一见他的姿色不是早先那样，问：“你若何了？”他就说他在定中受戒的情形。而后，昙无谶法师就不敢贱视了，说：“汉土也有大乘善根的东说念主。”

戒律，其功用在止恶防非。防非，是防三业之非；止恶，是止三业之恶。恶，众东说念主称之为“鬼”，在释教里又叫“魔”。譬如，好抽烟土的，叫“烟土鬼”，好赌钱的，叫“赌鬼”；沾住这一个鬼字，他是鬼当了家，我方作念不了主了。

若何知说念他是有鬼呢？在中国东北，有一种教叫作念“礼教”。凡是信这个教之后，都不准吸烟，不准喝酒。关联词，有个东说念主他抽烟土，这若何依教奉行呢？有东说念主教说：“我告诉你一个办法。”他问：“什么办法呢？”答：“因为烟土瘾来的时候，它都有固定的时间；你在手上掐着释教的降魔杵印，口里念‘唵嘛呢叭弥吽’就可以降伏烟瘾。”

到了节骨眼，八点钟的时候，或者该来烟瘾了，他掐上指摹，口里念“唵嘛呢叭弥吽”，这烟瘾就没来。烟瘾没来，关联词，控制不会抽大烟的阿谁东说念主，他却来瘾了；眼睛抽哭泣噎、鼻子流涕，又打哈欠，浑身骨头也发酸愁肠。不会抽大烟的东说念主，他若何来了瘾，反而会吸烟的阿谁东说念主，他的瘾就莫得了呢？因为阿谁鬼附在他的身材上了。是以，东说念主要是有一个鬼，我方就不可作念主了，这叫他胜处；释教的戒律亦然这样，如果戒律持不住了，就叫他胜处。但是在释教里头不叫鬼，叫魔。举例，东说念主好贪，叫贪魔；好瞋，叫瞋魔；好痴，叫痴魔；好懒惰，叫懈怠魔；好打休想，叫狼籍魔。有一个魔在，是以这个东说念主就不可作念主，而是魔作念主了。

提及魔作念主，有这样一个故事。中国东北有一位普照老梵衲，他是黑龙江省东说念主（东三省有：黑龙江、辽宁、吉林，这三省以黑龙江省最富。）黑龙江省，荒无东说念主烟，是以那地方的富翁至少都有几方子地（一方子等于四百亩）。在我们那儿，如果有一百多亩地，就算是富翁了；黑龙江不是那样，都得上千亩，才算是富翁。这位普照老梵衲没削发以前，姓王，他的哥哥是商务会的会长，家里是富余家庭，有尊有贵；这呼奴使婢的，把他养成骄矜十足的东说念主。之后，削发了，他的骄矜之气仍然存在，改不了；一不满，性格就很大。过后，他想：“削发东说念主这样作念不对啊！”但是若何也改不了。

其后，他雇一位十五、六岁的茶房。他和茶房说：“我要是发性格，你就打我一顿。”茶房回答：“那哪能那样呢？你是主东说念主，我是工东说念主。”老梵衲说：“你打我，并不白打；每打一次，给你两块钱。”

在那时候，两块钱就等于目前的二十多块好意思金。这茶房一听有两块钱，他就搭理了。之后，普照老梵衲一发性格，他就打老梵衲一顿。打一顿，老梵衲立时就给他两块钱，一丝儿也不赊欠他的帐。打了一百屡次，茶房赚了二百多块钱，但是这个病还没治好。

临了这一次，老梵衲告诉他：“上街去买一个装火水的铁桶，但是要买干净的，如果莫得干净的，就买一桶火水（注：火水即煤油），把那桶火水倒掉，你就把桶拿来，我们花一桶火水的钱。”

关联词，黑龙江是坐蓐大豆的地方，这桶尽装豆油。小茶房走了好几趟街，才买着一个里边有豆油，外边很干净的桶。别的桶都装好几次，里外都是油；独一这个桶只装了一次，看起来很干净。他用两角钱就把它买来了。在他临走运，老梵衲告诉他说：“你要快回归，要买干净的，我等惊愕用。”但是他走了好几趟街，磨蹭了时间。

老梵衲在家里等惊愕用，这时候瞋火就发很大。小茶房一趟来，刚一进院里，他收拢小茶房就打起来，说：“你这个东西！我叫你快回归，你到目前才回归！叫你买个干净的，你还买这样一个脏的！”

因为老梵衲曾经告诉茶房，当他发性格时，他要打老梵衲。这回，茶房手拿这个桶当刀兵，对他脑袋上乒乓的一阵乱打，叮当乱响，这一下子，若何呢？把普照老梵衲的瞋恨魔打跑了。

因为从前他打，都是若何呢？都是普照老梵衲发罢了性格，瞋恨魔仍是走了，他才打；尽打普照老梵衲了。这回正派其冲，恰是瞋恨魔发威的时候，这一打，一下子就把瞋恨魔给打跑了。

当这魔一被打跑，把这病患一祛，就像他另有一个田地。老梵衲就向茶房合起掌，说：“老丈从今以后不劳再打了。这一下子把瞋恨魔打跑，它不敢再来了。”从此以后，普照老梵衲不但莫得瞋，而且还善于度化有瞋的东说念主；不但莫得我慢，还善于度化贡高我慢的东说念主。这是因为我方莫得瞋，才能够化东说念主，教东说念主家莫得瞋；我方莫得我慢，才能使东说念主不起我慢。我方要是有这种谬误，要教东说念主家莫得这个谬误，这事儿是很难作念到的。因为他莫得瞋，就度化了好多的东说念主，显出他的仁慈。好比说，年青的小梵衲向他顶礼，他就五体投地，磕一个大头回礼；年青的小梵衲早站起来了，他还伏在地上没起来。不管什么东说念主给他顶礼，他都这样样回礼。

中国东北有一位比丘尼，她没削发以前是个督军内助，尽认识一些督军。削发以后，这些督军内助，她照旧认识。由沈阳到北京，搭火车有一千五百里的路程，这位比丘尼我方坐一辆专车。她若何有这个才能？因为她向督军内助一说，督军内助往铁路局挂个电话，说：“给我们来个专车。”这就来个专车。你看这比丘尼何等状貌！但是，一个东说念主坐一辆车，这何等折福！在经过华阳山老梵衲一度化，这位比丘尼不但不贡高我慢，不作念折福事，还稀薄地俭朴，稀薄地怕折福，他就把她化过来了。是以，这瞋恨亦然个魔，在释教里，能够把魔降伏了，这就不是他胜处，而是我方能够有自强的性，有我方的主管了。

（二）显体：显，即是明白。体有三义：（１）须显体、（２）正出体、（３）会异。

（１）须显体：必须要显体。体是主质之意，即是亦然质亦然体。乃是经名下之所讲明。

譬如先说出一个东说念主的名字，次自大其特质，才知说念他是个什么样，这即是显体的宅心。各样的名字，说念理即是令东说念主寻名而多礼。这说念理就如“因筌而得鱼，因指而见月。”因打鱼的器皿才能得着鱼；因手指头一指，见月亮而知说念东南西北。假如仅仅知说念名，而不知说念体，那就不好了。如捉蛇尾，反遭其螫。捉蛇，你要是抓蛇尾巴，那蛇一趟头，就会受它螫了。是以释迦世尊常对比丘说：“我所说的法，仅仅一个筏。到达此岸之后便不消背筏而行。”说念理即是教东说念主不要有法执。否则学什么法，便生什么执着；纵历八万大劫，也不会有所成就。

这部经以梵网落款，品名是〈心肠品〉。乃至高下二卷全文，逐个都是能诠之名。就这〈心肠品〉名下，逐个皆是显所诠之道理，所诠道理即是一种体。取得这种体以后，才能够全性起修（性即是性德，全凭性德而成立修行），以修合性。是以释名之下必须显体。这是第一须显体。

（2）正出体：这个体是什么就显出来了。

这部《梵网经》，是以“诸佛本源心肠”为经的体。东说念主的“心肠”，根底当下即是，不消外求。这个“本源”，是指法尔性德，法尔它性德具足，是以不关修证。“诸佛”，则出障圆明，仍是断了苦闷，出一切之崎岖，不同在缠的这些庸东说念主。因为卢舍那佛和一切诸佛，所证最极清净的常住法身之体，全和众生心肠之理体同样，更暗昧少别法可得。在诸佛分上莫得增多，在众生分上莫得减少，是每个众生本然具足之佛性，这个理，就叫作念体。亦为一切教体，亦为一切行体。这是真确一切天魔外说念所不可破，权小的罗汉二乘东说念主所不可混滥。因为这个诀要，贞洁是大乘菩萨法。这是第二正出体。

（3）会异：与其他经典有不同的地方，会这个不同的；这个异，即是不同。

这部经和《华严经》同期。《华严经》是以法界为体，那么这部经也应该以法界为体，而今以“诸佛本源心肠诀要”为体。“法界”与“诸佛本源心肠”，本色上是同体异名；名字完全不同，而道理是同样的，更无别体。又者，一切大乘经典都是以实相为体，如《法华经》即是以实相为体，那么《梵网经》也应当以实相为体。但是，实相亦然“诸佛本源心肠”的异名，实相和诸佛本源心肠是交流的。为什么说交流呢？因为诸佛本源心肠，亦然离一切相，即一切法，超诸戏论，不可残害。就像这实相，是无相无不相，故名为实相；这个本源心肠，亦然这个说念理，亦然无相无不相。

又因为万法皆从此处流出，万法皆反璧此处，故名为法界。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界。”这个“诸佛本源心肠”，在圣东说念主方面上，它一丝儿没增；在庸东说念主方面上，它一丝儿不减少；在迷的时候，或悟的时候，它是宛然存在的，这种体性常住，是以叫作念诸佛本源心肠。

（三）明宗：所谓“体显于性，宗显于修。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。”因为体是显于性，宗是显于修；它们两个，一个性，一个修。全性起修，是从体升引，也即是透露，固然不是两个，而生两个了。全修在性，即是两用归体；是两个，而仍然照旧一个；是二而不二。目前用譬喻来证实。盖房子，先要立下梁和柱，然后才能成立整栋房舍。梁柱是房间里的纲维，莫得它，不可成房子。目前，把房舍譬如为体，梁柱譬如宗。因为有梁柱，方得受用屋空；要是莫得梁柱，这房间若何能成呢？是以要有梁柱，方得受用屋空。是以在“体”之后，必须要申诉“宗”的道理。

此经是以“佛性因果”为宗。佛性就像虚空似的，它怀念因非果，而遍能降生一切因果；一切因果，皆不离佛性。经云：“一切众生，皆有佛性。”而这个佛性，即是本经所谓的“诸佛本源心肠”。以此不生长久，诸佛本源心肠的理体为本修因，来圆后果地之修证。则“因”亦是佛性，“果”亦是佛性。

（四）辨用：辨是分辨。用是力用；就功能德用，亦名功德。分辨此经之用处为何？功能为何？此经以“舍凡入圣”为用。受菩萨戒后，就能够舍离凡位而趣入圣位。故经云：“若东说念主受佛戒，即入诸佛位”，即是这个说念理。目前有东说念主心里怀疑：“我们目前不仍然照旧庸东说念主吗？若何又说舍凡入圣呢？”可以，目前固然是庸东说念主，但将来就不是庸东说念主了。所谓“佛是已成佛，我是未成佛。常作如是信，戒品已具足。”又云：“但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”说念理是说，凡是能够明白法师所说的话，就有资历受戒。受戒之后，都称之为第一清净者。本来，戒律要涓滴不犯，才号称第一清净者。但此经上说得分明，凡是受戒者，都号称第一清净者。

（五）教相（判教）：天台智者众人，把佛所说的一切经典，分别成五时八教，按照佛陀说教之时序，明白而有次序地立出不同的教相。有一次，他作念梦，梦中有一位菩萨指令，他就看到经柜里的经典东倒西歪。菩萨说：“你把它整理整理。”经典，我们会看，但是不可分别；也不知说念哪个是大乘，也不知说念哪个是小乘。经他一分析，这才知说念。

【五时】

【太阳喻】

【五味】

（一）华严时 日照峻岭 乳 （二）阿含时 日照深谷 酪 （三）方等时 食时生 酥 （四）般若时 禺中时 熟酥 （五）法华涅槃时 当午时 醍醐

五时：第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅槃时。这部经《梵网经》在五时之中是第一时。第一时即是华严时，日照峻岭；于五味中，是乳味；于化仪中，是属于顿；于化法中，是属于别圆。

（一）华严时：因为佛初成正觉时，就说这部《华严经》，是以这是第一时。但第一时说这《华严经》，是专为具最上善根的东说念主而说的。那时的印度东说念主，听得如哑如聋，一丝儿也不懂，是以就潜顿示渐，把《华严经》先放下，接着说阿含时。

（二）阿含时：翻“无比法”。这是权教，或称半字教，贞洁为二乘东说念主说的权巧简易诀要。

（三）方等时：方即是四方；四教并含名为方，无机不被名为等，什么样的根性都行，这是方等时。

（四）般若时：这般若时，就像一个大火把似地。般要是法华前阵，听过般若之后，才能接受法华；要是莫得般若的慧力，就进攻易接受法华的圆妙田地。

（五）法华涅槃时：法华经是“废权立实”，“会众善之小行，归雄壮之乘。”这时，佛陀不说三乘，唯说一乘，即是佛乘。法华又称圆教，是最圆满的教义。

五时，又可以用太阳的譬如来解释：（一）日照峻岭时：这是华严时。太阳初出，先照岑岭。你看那太阳一出来，山顶上就先亮了。这标志先照大根性者。中国有一位宰相，名字叫甘罗，他十二岁就作念宰相。甘罗是个小孩子，东说念主长得很矮的，东说念主家一看，说：“我们看谁先看到太阳出来，才有资历作念宰相；他小个儿，他一定后看到。”别东说念主都是往空间看太阳，嘿！遗弃若何呢？甘罗看那山尖儿早就亮了，他说：“太阳出来了！”别东说念主没看到，他就知说念了；你看他小个儿，他有阿谁聪惠。是以，日照峻岭即是先照大乘根性的东说念主。

（二）日照深谷时：深谷即是幽暗的山谷，也即是洼坑的地方，这时候才照着，这是阿含时。深谷，即是譬如小乘根性的二乘东说念主。（三）禺食时：即是吃早饭的时候，也即是方等时。（四）禺中时：即是太阳照到东南角。这是般若时。（五）日正派午时：乌轮当中，四方无侧影；这日正派午时，东西南朔都没影子。这是法华涅槃时。

五时，也可以用“五味”的譬如来解释：（一）华严时是乳味。就像牛身上挤出来的乳。（二）阿含时是酪味。酪味，即是这乳里头掺上水了，这是纯权。为什么掺上水呢？因为小孩儿他不可吃纯乳，那乳里头脂肪太厚，小孩儿吃了会腹泻，是以掺上点儿水，再把它煮开了，这个小孩儿才能吃。这是不得已而为之，不这样样不行。说：“乳里头掺了水，不就掺了假了吗？”掺了假，这就叫权，是佛陀怜惜以权巧简易摄二乘东说念主。（三）方等时是生酥。生酥，水分就减少了。（四）般若时是熟酥。熟酥，这时水分更少了。（五）法华涅槃时是醍醐。此时把牛乳的精华完全索要出来，成为最上妙味。

第二时是酪味，这是纯权。这“权”的说念理，我跟你说个权法。在中国东北，有一个作念小交易的小贩，他挑着担子卖火腿、卖花生、卖瓜子，卖糖。在夏天的时候，有一种蜣螂虫，这蜣螂虫是什么虫呢？它看到马粪，就把那马粪推得溜圆，就像个桂圆似地那么圆、那么大的一个球，它推球推到它我方住的地方，就以这马粪作念它的食粮。这个小贩是个近视眼，他挑着担子走的时候，这嘴就哈哈地喘息，前面的蜣螂虫，他也没看着；比及了跟前，这虫就飞起来了。这一飞，碰到他的嘴唇，当他哈哈地喘息，这嘴往里一吸的时候，就把那虫子吃进肚子里去了。

这时，他就咳一咳，吐也吐不出来，心里想：“这恶运了！把虫子吃进去了。”他就总合计虫子在肚子里头。逐渐地，他的交易也不可作念了，他就去看大夫。大夫问：“你的病若何来的呢？”他就说若何若何的。大夫说：“那虫子早就莫得了。到肚子里，大便早就把它便出去了。”他说：“莫得！你看，我这肚子里还动着，这虫在肚子里头嘛！”大夫一看这样，说：“既然是在肚子里头，我给你动个手术，帮你把它给拿出来。”他问：“你会脱手术吗？”大夫说：“我会啊！从前我在医学院肆业的时候，每逢学剖解学，我都是一百分，我手术的工夫很好；不过，因为乡间用不着，是以我好几年也没用它了。目前我的手术器皿还不全，我得进一趟城。”其实他不是进城，他是想去找那虫。

他到乡间去找虫，那虫也很难抓，一个什么它就跑了。终于扣住一只，把它装在一个小瓶里头，又用银珠把它染红了。这回，小贩来了，大夫就和他说：“今天我要帮你脱手术，把那虫给你拿出来。但是，脱手术得要在千里着冷静的房子里，别东说念主不可看着；别东说念主一看着，他哎呀一声，罢了，我不敢脱手了。之后这地方，几分钟就臭气的不得了。”那么就找一个备用房子，谁也看不着的这样一个房子。因为他怕戏法被别东说念主识破了，是以不叫别东说念主看。之后，找着一个千里着冷静的房子，他用刀背对着他的心口划了几下子，就像动了手术，然后用针的大头那处，假装地扎几下子，透露缝上了。缝罢了，帮他在上面贴上药布、黏上药膏。包扎罢了之后，就告诉他说：“这个伤口，你不可以看。因为病东说念主的眼睛都有毒，病东说念主一看，那伤口就有菌，几分钟就会要命。如果药布要是掉了，你得要找我。”大夫用银珠把药棉纱布染红了，透露手术里头出了若干血，这样把这一套用罢了，把那虫给小贩看，说：“你看这虫都吃红了。”

他就很留意，一丝儿也不敢碰。到七天了，大夫就帮他把药线拒绝了，说：“哎呀！你看，目前的好意思国发明这药线多好，一丝疤痕都莫得，等于没脱手术同样。”根底他就没脱手术嘛！他就用这个办法。为什么他用这套戏法呢？他这个病，是一种心病，根底莫得这个虫。大夫就这样样的用这个办法，不消这套辨法，他的病就不可好；你给他吃什么东说念主参、当归，吃什么珍药，根底不可治。他治这种东说念主就用这个办法，这就叫权。权，是临时的简易。这个大夫他会用这个办法；要是莫得这样的大夫，可确切他的病就治不好了。他心里的病嘛！想：“这个东西老在这里咬，将来咬漏了，这地方不就透气了吗？这不就要命了吗？”是以这个大夫就用这办法帮他治好了。

至于佛辞世的时候，说权法，亦然这样。“死活即涅槃，苦闷即菩提。东说念主东说念主都有佛性，东说念主东说念主都可以成佛。”这些话，你去对罗汉、小乘那些东说念主这样说，他一丝儿不可接受，是以才说阿含教，说权教，说若何种的因，结若何的果，说这些事儿，他才能够信，这是第二时，权法。

【八教】

　 　．化法四教 （一）藏（二）通（三）别（四）圆 　．化仪四教 （五）顿（六）渐（七）精巧（八）不定

除五时外，又分：藏、通、别、圆；顿、渐、精巧、不定等八教。第一华严时，说的是圆顿教。第二阿含时，说的是藏教，这藏教是最小的一种教。又称权教，是“为实施权”的简易诀要。先阐因果法，由浅至深，循序化度。故又称“半字教”。什么叫半字教呢？好比这个小孩儿太蠢，送到学校去，学校憨厚没法教，他父亲轸恤他，就把他领回归了。把一个字，分两份教，必须先教半个字，这是半字教，学会了之后才教满字。是以这第二时，满是说权教的时候，就像那半字诀要似地。第三方等时，这就不是那样了。这里头，藏、通、别、圆，四教的说念理都有。四教并含，名为方；无机不被，名为等。是以这叫方等。第四是般若时，般若时说圆教，也兼说通、别两种理。第五是法华涅槃时，说纯圆教。

八教中又分为：（Ａ）化法四教，及（Ｂ）化仪四教。

（Ａ）化法四教：是涵养众生的一种方法。以滋味来说，就像一种药味似地。药里头，不即是苦味、甜味，不是有这些味儿吗？这即是如同药味。要是拿譬如来说，

（一）藏教就好比小学， （二）通教就好比中学， （三）别教就好比大学， （四）圆教就好比博士班。

这藏通别圆，就求乞法四教。

（Ｂ）化仪四教：是涵养众生的典礼，如同药方似地。分为顿教、渐教、精巧教，不定教，这四教。

（五）顿教：即是从前莫得，佛也不待不雅机逗教，也不看众生的根性，运转就突关联词说。举例《华严经》，佛初成正觉就说这大教，这叫顿教。目前这《梵网经》，亦然顿教，顿关联词说的。顿教又分为“顿教部”和“顿教相”。顿教部，就像《华严经》、《梵网经》，这叫顿教部。顿教相，即是顿教的一种姿色。那么这种姿色是什么呢？就像《华严经》里头，善财蠢笨一生成佛；《法华经》里的龙女八岁成佛，这即是顿教相。

（六）渐教：也分为“渐教部”和“渐教相”。渐教部，如阿含、方等、般若等经典，这都是渐教部。渐教相，即是逐渐地，是指循步渐次修为。举例，先削发，渐渐地裁减苦闷，直至证罗汉果位等等。一丝儿、一丝儿的，就谓之渐教。

（七）精巧教：何谓精巧？即是相互互不知交。在一个法会里说的法，他听的跟他听的就不同样，他不知说念他听的是什么，他也不知说念他听的是什么，相互互不知交，这叫精巧教。

（八）不定教：即是听者所取得的利益不同。譬如说的是大教，而他所取得的是小利益；说的是小教，而他取得的是大利益。得的利益不同，是以叫不定教。以上这求乞仪四教。

教海广阔，要是莫得用这五时八教来判教相，对于经典，我们不可分辨浅深，也不知说念哪个是深，哪个是浅，使东说念主莫衷一是。但是这五时八教，南传释教却不快活，不承认判教仪规，认为非佛陀亲口所说。若何呢？因为南传的经典贞洁是《阿含经》，根底莫得华严、方等、般若、法华涅槃等经。而中国把《阿含经》判为小教，是一种权教，一个简易权巧，临时的教。比及《法华经》的时候，就废权立实，以会众善的小行，归雄壮的一乘，一切的小行也都成了大行，才显出释教圆妙融通之精湛。

在说《法华经》之前，舍利弗条款若干次，佛都说：“不可以说。你们里头还有这样的东说念主，他们一听着就不信赖了，他就生我慢。”是以，舍利弗条款四次，辞了三次，临了才说。《法华经》云：“若以狼籍心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛说念。”不消说以清净心，就以狼籍心到庙里头，念一声南无佛，将来就能成佛说念。有的东说念主来了，一听佛这样说，心里想：“佛若何这样提及来了呢？”他磕个头，磕完就走，不听了。在这法会里头，有五千个东说念主退席走了，不听了。佛说：“他们走就走吧！他们走了，这就可以纯粹说了。”这才运转说《法华经》。

佛一生一生所说的教，有一首偈诵，证实五时的规则。

阿含十二方等八。二十二年般若谈。 华严当先三七日。法华涅槃共八年。

这集在一块儿，即是说法四十九年。《阿含经》叫“无比法”。说十二年。《方等经》是四教并含，名为方；无机不被，名为等。说八年。《般若经》是融通淘汰，大凡统共我法二执，完完全取消，就像一种大火把似地，初有复空。说二十二年。佛初成说念的时候，思想应当给众生说什么法，就在那时候，三七、二十一天，说《华严经》。

到《法华经》的时候，都是授记的时候了。《法华经》云：“但闻法者，无一不成佛。”凡是闻着《法华经》的东说念主，莫得不成佛的。不但那时是那样，佛灭度后的时候，佛也给授记。能够听着《法华经》的东说念主，都能有成佛的资历，是以“单合掌，小折腰”，只用手合掌，或略微一丝头，有这一丝，将来都有见佛闻法，成佛的缘分。这样一提及来，这就太简易了，是以也就不谈戒律。有的东说念主，他就不若何虔敬了，说：“归正单合掌起来，统统将来都能够成佛嘛！那还要好好恭敬作念什么呢？也用不着这个了！”这样样呢，就把东说念主家害了，是以以后就再说《涅槃经》。

《涅槃经》叫“扶律谈常教”。“扶律谈常”：说戒律是不可毁掉的，叫扶律；谈常，谈真常的道理。扶律谈常，把戒律又提出起来了。又叫“捃拾教”，若何叫作念捃拾教呢？《法华经》是大收。就像种田似地，到《法华经》时都锻练了，把它完完全收割；关联词，还有极少不锻练的，就把它留着，等将来它锻练的时候再割。这捃拾教，即是《法华经》那时候没度着的东说念主，到《涅槃经》这个时候就受度了，是以它又叫捃拾教；即是收田地里剩下的零破碎碎，是以叫作念捃拾教。

《华严经》三七日说得这样多，上本《华严经》，有十三千大千世界微尘数偈，一四宇宙微尘数品。十三千即是一万三了，一万三这样多的大千世界。大千世界的微尘数有若干，谁数过来了？单就我们抓这一把土的数，谁能数得来呢？《华严经》上本，就有十三千大千世界微尘数的偈颂。一四宇宙，即是四宇宙。四宇宙，就像我们这个世界，全世界这个样的，有一四宇宙微尘数品，这是上本。中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品。

龙树菩萨理智有智，过目成诵，看到就能记着。因为他把世间书都读尽了，他看世间书不够他读，就贡高我慢起来了，是以龙王才把他接到龙宫去看。龙树菩萨进龙宫后，以他那样的理智、那样的看法、那么样快，三个月，七佛的目次还没看完，你看！这书该有何等多呀！他这才不敢起我慢了，才知说念世间书是源源不休的。龙树菩萨看上本《华严经》、中本《华严经》，都不是阎浮提东说念主的脑力所能难忘来的，因此他就把下本的《华严经》诵下来了。诵下来，就有十万偈，四十八品。四十八品，中国所翻译过来的，有三十九品，还有九品没翻译过来，是以传过来的即是这三十九品。

你看！经典这样奥妙，这样样的高，表面这样样的好，关联词南传国度，他就不信，他经典只消一部，即是《阿含经》，其余那几部都莫得。南传国度认为大乘教是佛灭度后二、三百年，那时印度连络梵学的东说念主，看经典不够连络了，看表面不太奥妙了，是以就特意“创造”出大乘教，并非佛金口所说。他既然是那么样的说，认为是佛经不够连络了，才产生大乘教，那么这大乘教不即是假的，那他若何能够信得来呢？是以南传东说念主不信大乘教，就只信《阿含经》。

南传释教只信释迦牟尼佛，而大乘教不只信一位佛，而是信百千万亿那由他无量迢遥的佛。尽虚空、遍法界，何处不是佛现身转法轮之地？佛如不可偻指那么多，说不可尽的。我们中国目前拿着念珠念经，念“阿弥陀佛”，或是念“不雅音菩萨”，或是持咒，他说拿念珠那是外说念，他就不信这个。他们拿念珠作念什么呢？念苦、空、无常。这在我们中国来看，那该有何等笨，何等愚蠢呢！

目前南传国度的梵衲，见着中国梵衲，就等于像什么似的呢？等于梵衲见居士似的，他看着中国比丘就不像削发东说念主。缅甸有一位曼尼温比丘上中国去，他说：“我们走遍全中国，没看到一个比丘。”他说没看到一个比丘。因为南传的比丘都是穿黄色的，而中国比丘穿的一稔都不同样，也有穿玄色的，也有穿灰色的，什么色的都有，而且泛泛也不搭衣，因此他走遍全中国就没看到一个比丘，是以他就贱视中国的佛法。阿谁时候，中国仍是赤化了，还没文化大翻新，佛法还没雕零，他就没看到比丘。在《阿弥陀经》有“阿弥陀佛”，东方有“阿閦佛”，乃至于不可偻指诸佛。南传国度，莫得这些佛；除释迦牟尼佛而外，别的佛，什么他也不知说念。因为他们的经典，根底就不提他方世界这些佛，是以就只知说念释迦牟尼佛。

你看，我们中国的净土宗，能够念经的、往生的、成就的该有若干？至于中国的禅宗，能够豁然大悟的该有若干？唐宋以来，在福建有个雪峰寺，开悟的就有一千五百多个东说念主。目前江西，有四十八个森林，每一个森林都有一千多东说念主。一千多东说念主中，开悟的，都有几百东说念主，禅宗那么样兴盛。净土宗到目前，能够自知时日往生的照旧好多。关联词南传国度就莫得这事儿，莫得这一诀要，不知说思佛求生西方，莫得生到阿弥陀佛世界去的思想。

最近，离我家乡约莫七十里的地方，有个村子叫郭大发屯。郭大发屯，有一个姓王的密斯，她十六岁订婚，十七岁皈投三宝。皈投三宝以后，她就念起佛来了，女东说念主的遮盖品，她完完全拿掉。朔方女东说念主的遮盖，手上都戴银手镯，耳朵上都戴着钞票子，头发上都在后边儿扎个红头发绳，这是一个女东说念主的尊容。但是她自从皈投三宝之后，把这一套俗气完完全拿掉了，她就像个须眉样。

她十六岁订婚，十七岁皈投三宝，十八岁，王老五骗子夫的母亲就来奉告了，说：“我们仍是看中某月某日，就要娶媳妇了。”她母亲就条款退婚，说：“我们这孩子，目前莫得心思成婚了，她要修行。”她说：“修行？修行能成了吗？我们等你三年，看你成不成？不成，那自有事在。”就这样，她就走了，等她三年。关联词若何？没到三年，二年半就成了。成到什么进程呢？我方把男女的分别相都忘了。有一次，家里来个梵衲，她上去拉梵衲的手，说：“年老！念经偈的头儿是若何起的，我给忘了。”她就这样，连称呼师傅、师兄，她都不知说念，她叫年老。别东说念主说：“你看！这个密斯，她若何有点疯了。她若何这样呢？”其实她那即是忘了男女的分别了。

到二年半的时候，有一天，春天正种田的时候，她和她父亲说：“爸爸！您找几个东说念主来送送我。”她爸爸说：“嘿！你好大的语气！找几个东说念主来送！你上哪儿去？”她说：“我上西方。”“上西方？你若何知说念呢？”她说：“我知说念。”“你若何知说念呢？”“你不消问我若何知说念，我知说念。”以后，她又再三的伏乞父亲，她父亲就说：“好！就照你这样办。如果你今天真能够生西方，我们全家都吃斋念经；要是不可生西方，你以后也不消这样的迷信佛了。”她说：“好，就这样样办吧！”就这样，削发东说念主是莫得啦，就请几个男女居士念经。念了一天，她还没往生。东说念主家说：“你还没往生？我们给你念一天了。”她说：“还莫得到时候呢！”说：“什么时候呢？”说：“深夜子时。”

公共又帮她念，念到深夜子时（那时旧时间莫得表，也莫得钟。莫得表就看星星。）一看星星，说：“哎呀！到子时了，你若何还莫得走呢？”说：“没到呢！要是到子时的时候，近邻那家的驴就该叫了。”一看，近邻那家是穷东说念主家，莫得驴。跑前一看，来了一头驴。你说她在房间里待了一天，她若何知说念哪有驴呢？临终前，就像通畅了似的，嗅觉到子时了，这时候，她把洗干净的一稔换上，梳梳头，洗洗脸，屋地之间摆一个凳子，凳子上放个褥子，然后坐下。旧时间都是缠足的东说念主，她坐下就望着西边合掌，公共像上殿绕佛似地围着她念经，就在这合掌念经声中，她往生了。她这一往生，村里有二十多个密斯就削发了。你看！她也没说法，也没讲经，她能度二十多东说念主削发，这不即是为人师表！

以净土宗的这种利益，南传国度都不知说念，他莫得这样的诀要。净土宗诀要，这叫他力。他力，是阿弥陀佛的力量。独力与他力，拿个比方说，独力，就像以我们我方的游水力想要过海；我方游水过海，这得多大的力量呢？他力，是我们坐船，乘着阿弥陀佛的愿力。南传国度都不知说念他力，只消一个独力。他力，他们不懂，完全不知说念。

在中国却有无以数计的释教徒，单持净土念经诀要而往生西方。修禅宗明心见性的诀要，是靠独力；念经诀要是靠他力。往究竟来说，独力他力是无二无别。但看那一个诀要与你相应，便修为那一个诀要。要是往生西方，生到佛世界，完全就证得三不退：（一）位不退，（二）行不退，（三）念不退。

（一）位不退：即是证到罗汉果位。在我们这个世界，我方修行，能证到第一个位不退。按照教理来说，证位不退，“最利者三生，最钝者六十劫。”最利根者，一生也办不到，都得三生；最钝根的东说念主，就得六十劫才能证得。在这六十劫之间，其中忽进忽退，忽升忽降，要是退转成庸东说念主，这岂不是很危急吗？但是生在佛世界，一生到那儿，三不退就具足了。证到位不退，即是证得阿罗汉果位了，仍是超出三界，再不送还到庸东说念主位。但是固然证到阿罗汉了，关联词他在行菩萨说念；行菩萨说念，要是一遇着窘境就生退心，这叫行退了。

（二）行不退：即是行菩萨说念不退了。

（三）念不退：这即是心里头，一念的妄念也莫得了，完全是清净的。

能够见着阿弥陀佛，生鱼米之乡的东说念主，完完全证得三不退。在《阿弥陀经》不是说，到那儿都能证阿陴跋致吗？阿陴跋致，即是一种不退的说念理。以上，这是名、体、宗、用、教，这五重玄义的说念理都说过了。接下来释翻译者。

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

这经本来是印度文，翻译过来的是什么东说念主呢？是一位“姚秦三藏法师鸠摩罗什”翻译的。若何叫作念“姚秦”呢？姚秦，别名后秦，是五胡十六国之一，由姚苌所立。因为“秦”有三个，用姚秦之名，以别于秦始皇之赢秦，及符坚所成立的符秦。

三藏：即是经藏、律藏、论藏。这三藏都得明白，才有资历称为三藏法师。

法师：即是以佛法为师，并以佛法提醒东说念主的东说念主。

“鸠摩罗什”这几个字，翻译中国话就叫“童寿”，童年而有耆德（老东说念主之德）。鸠摩罗什法师是天竺东说念主，诞生不久，他的母亲即削发，很快证得初果须沱洹。七岁削发，随母学法，日诵千偈，随读随解，十二岁才名远播。罗什法师小孩儿的时候就会讲经，他在龟兹国讲经的时候，国王跪在地下，他踩着国王的肩膀上法座讲经，国王就这样样恭敬他，视他为国宝，亲承服待，尊崇备至。

请罗什法师的动机，是在符秦的时候。秦王符坚有一个智臣，他看见天上有德星出现，说：“德星出现，必有智东说念主辅国。”符秦神话“湘阳有说念安，龟兹有罗什。”湖南省湘阳，有说念安法师，他是了不得的；龟兹国有罗什。智东说念主或者是这两个东说念主。那时，就把离得不远的说念安法师请去了。到龟兹国请罗什法师，东说念主家把罗什法师当护国之宝，请不来。秦王符坚就用武力，派大将吕容率领七万雄师西伐龟兹。到那儿一伐，就把龟兹国击败了。击败了，也不要别的，也不要他补偿亏空，就要这位罗什法师。

在阿谁时候，吕容不信佛，也不若何恭敬法师，他把罗什法师就当俘虏似的。但是，罗什法师有神通，每逢有未发生的事情，他说得很有效，是以之后，吕容对他也就很恭敬了。在把罗什法师请回归的路线中，一到中国西凉的时候（即是目前的新疆），姚苌把符坚杀了，姚苌我方当皇帝。吕容本来是符坚的大臣，这时候，一听到姚苌把符坚杀了，他就在西凉住下，在那儿安营不回归了。

以后，姚苌死了，姚兴接位。姚兴接位后，吕容也死了，吕容的女儿吕光接位。吕光接位了，这时候，姚兴一神话罗什法师还在西凉那儿，又派兵去把吕光击败，这才把罗什法师请到长安。姚兴尊奉他为国师，并礼请什师在西明阁及落拓园译经，罗什法师所译经典，翰墨典雅，义理流畅，所译出的有《坐禅三昧经》、《阿弥陀经》、《大品般若》、《妙法莲华经》、《金刚般若经》，《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等，共三百八十四卷之多，弘始十一年（晋熙宁五年）八月二旬日，卒于长安。

奉诏：从前译经是国度大事，必须经过皇帝允许，奉有皇帝的诏命才行，是以说奉诏。

译：这个“译”，是若何个说念理呢？因为佛法初到中国的时候是在汉朝。汉朝时，东门的语官叫“羁”，南门的语官叫“象”，西门的语官叫“狄鞮”，北门的语官叫“译”，这是四门语官的名字。佛经西来，应当叫狄鞮才对，但是汉朝那时候，朔方的事情最多，对着内蒙、外蒙，常有艰巨的事，是以北门的语官稀薄理智。他不但朔方语好，而且兼善西语，他的西方语言，比西门的语官狄鞮还好，是以翻译的时候，北门语官襄助。因此，以后就存了北门语官的名字，叫作念译了。目前对这译字，就不提什么语官不语官了，译即是翻译，即是鸠摩罗什法师他翻译的。因为这经是鸠摩罗什法师口诵出来的，那时译经院里有八百多东说念主，公共共同把这部经翻译过来。

尔时卢舍那佛。为此群众。略开百千恒河沙不可说诀要中心肠。如毛头许。是已往一切佛已说。异日佛当说。目前佛今说。三世菩萨已学。当学。今学。我已百劫修行是心肠。号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说。与一切众生昂然贞洁。

尔时，即是卢舍那佛说完上卷的十住、十行、十回向（共称三十心或三贤位），和十地（十圣）之时。这个时候，卢舍那佛为这些群众们，粗造开宣心肠诀要。

本来这个心肠诀要如不可偻指那么多；这恒河沙呢，恒河是印度最长的一条河，印度话叫作念殑伽，翻到我们此方话就叫恒河，言说这条河流最长。“不可说”是《华严经》里一百二十四个大数量字之一，透露其数之广，超诸言说。而卢舍那佛在不可说这样多的心肠诀要中，只开宣如毛头许的重量，就像一根毫毛尖那么一丝点。这一丝点，是已往一切佛已说，异日佛当说，目前佛今说。

菩萨戒和比丘戒不同。比丘戒是犯一条制一条，随犯随结，就像杀、盗、淫这些戒，是佛成说念十二年以后才立的，早先都莫得。早先的东说念主都是很有修行的，以后有犯的了，是以才制戒。但菩萨戒是三世古今、佛佛相授的，哪个佛都得有这个戒。菩萨是佛的因，是以三世菩萨已学、应当学、现今得学。卢舍那佛说，我仍是在百劫之中修行这种心肠诀要，我的名号叫卢舍那。你们这些佛，转我所说的这些戒品，把这戒品转出去，给众生开个心贞洁。

这个本源心肠，是一切众生之所共有，东说念主东说念主都有，各各不无。但是，固然东说念主东说念主都有，却被无明樊篱而不现。就像虚空，日光是普照的，但云把它遁藏住，下面就见不着日光了，是以目前转这个心肠诀要，使心肠诀要开辟。卢舍那是报身佛，译为“净满”。

尔时莲华台藏世界。赫赫天光师子座上。卢舍那佛放光。光告千华上佛。持我心肠诀要品而去。复转为千百亿释迦及一切众生。顺次说我上心肠诀要品。汝等受持。读诵。一心而行。

这个“尔时”，即是把上面开辟心贞洁这一段，说罢了的时候。莲华台藏世界即是华藏世界。在赫赫天光，光昭彰著的师子座上，报身卢舍那佛放光。这光就像会言语似的（如夜摩天，即是以光传音），以光告诉千华台上诸佛：“持我心肠诀要品而去，把这个诀要，再转到千百亿的释迦及一切众生，要很有次序的，第一、第二、第三，第四的这样说心肠诀要品。汝等受持、读诵，一心而行。”释迦佛，在印度只一个；其简直那时候化现了千百亿。

佛放毫光普照，即是透露此心肠诀要，若本若迹，若因若果，无不以聪惠之光为前导；不管本、不管迹，完完全是以智为前导。这光就透露智的说念理。是以运转的时候，释迦放光发起，这就透露一种本觉的性明，能寻始觉。其次，即是菩萨放光集众，透露始觉的智德。始觉能寻本觉，这始觉、本觉，等于始本合一。目前是卢舍那佛（报身佛）放光，千华台上诸佛就传授这戒法给千百亿释迦及一切众生，这透露从果缘故，妙彰理本。以后释迦又放光诵戒，透露即因后果，善修行状；善于修事行、戒行。光光互映，了知始本不二，修性同源；这个光照阿谁光，光光互映，透露始本是一体的。

尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华台藏世界赫赫师子座起。各各除名。举身放不可思议光。光皆化无量佛。一时以无量青黄赤白华。服待卢舍那佛。受持上说心肠诀要品竟。

这个“尔时”，即是在莲华台藏世界里，卢舍那佛说完三十心十圣诀要，及光告千华上佛之后，在其莲华座上，叶叶皆现无数诸佛。复有千百亿释迦牟尼佛之化身，各各从其光明赫奕师子座上起来，作礼除名。各各的佛，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时，以无量青黄赤白华，服待圆满报身卢舍那佛，受持上说心肠诀要品竟。

放光，有的东说念主在眉间放光，有的东说念主在头顶放光，这个光是全身都放光。这个光不可思议（思即是心思，议即是言议），口里也说不出来，心里也思不出来。举身放不可思议光，这透露迹光与本光无异。什么叫作念迹光，什么叫作念本光呢？这个迹，就像我们东说念主迈步似的，走一步有一个脚印，这个脚印，它即是一种形迹。因为迹光与本光无异，两个是一体的，同是三德密藏、精巧智明，都是三德沉默之中含藏的道理，是不可思议的精巧聪惠光明。从这种光明里边，又化无量迢遥诸佛。这个光代表大聪惠光明，乃是诸佛之母，一切诸佛由此而降生。又用无量花服待诸佛，花是代表妙因，妙因从果德而起，还用尊容果德。何谓三德？即是：（一）法身德、（二）般若德、（三）摆脱德。

各各从此莲华藏世界而没。没已。入体性虚空华光三昧。还本源世界。阎浮提菩提树下。从体性虚空华光三昧出。

以上千百亿的释迦牟尼佛，各各从莲华台藏世界而没，没已，俱同期入一种三昧，名叫“体性虚空华光三昧”。从此三昧，能透顶证入本来如虚空之体性。觉性如虚空同样，本来什么也莫得的。固然什么也莫得，万有却从此出，因为虚空是含藏万有的。因此，“真空不碍妙有，妙有不碍真空。真空即是妙有，妙有即是真空。”从虚空之体性，华光任运自现（任运，即是一种自然，自关联词现的。）体性即是法身德，华是代表摆脱德，光即代表般若德。以上诸佛皆还归到各自的本源世界。南阎浮提是四大洲之一。我们所居住的娑婆世界，即是位于阎浮提。佛是在印度摩竭提国菩提树下成说念。

出已。方坐金刚千光王座。及妙光堂。说十世界海。复从座起。至帝释宫说十住。复从座起。至焰天中说十行。复从座起。至第四天说十回向。复从座起。至化乐天说十禅定。复从座起。至他化天说十地。复至一禅中说十金刚。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十愿。复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心肠诀要品。

诸佛从三昧出已，方坐于金刚千光王座。方，也即是正的说念理，代表安住处死，故云方坐也。金刚千光王座，这个“千”字，是“华”字之误，应当是“华光王座”。“金刚”表法身德，“华”表摆脱德，“光”表般若德，仍然照旧透露三德的说念理。诸佛全以三德密藏处死而为其座也，至十处说十种诀要：

（一）妙光堂说十世界海。妙光堂，即普光明殿。在东说念主间，距离印度菩提迦耶三里多远，有一个地方叫作念普光明殿。因为佛在普光明殿放不可思议光，是以叫作念妙光堂。

（二）帝释宫说十住。帝释是忉利天天主，即是基督教、天主教所称之“天主”。帝释宫即是忉利天，位于须弥山之顶。忉利天是印度话，翻中国话就叫三十三天。它若何叫三十三天呢？因为东边八天、西边八天、南边八天、北边八天，四方各有八天，并中间有个帝释天，共为三十三，是以就叫三十三天。十住，即是三贤位的第一位。

（三）焰天说十行。焰天亦云夜摩天，此云“时间”。这个天是以莲华开合分日夜，莲华一开就算日间，莲华合就算暮夜，不像东说念主间用钟点或日蟾光明分日夜。十行，是三贤位的中间。

（四）第四天说十回向。第四天即是兜率天，此云“知足”（因为一切的田地，都很能舒心）。兜率玉阙有内院，是一生补处的菩萨所居。凡是将要出兴于世的诸佛，必先住此天之内院，待时机锻练，从此下跌东说念主间入母胎，八相成说念。释迦牟尼佛当初也住在这个地方。弥勒菩萨现时正在兜率天内院，为诸天众说法。十回向，是三贤位的临了位。

（五）化乐天说十禅定。

（六）他化天说十地。他化天即是他化纯粹天。此天的住户，一切皆由变化而享用，念食食来，思衣衣至，绝顶快乐纯粹。以上六处，是六欲天。十禅定和十地，这名词在《华严经》上都有的。

（七）一禅说十金刚。

（八）二禅说十忍。这个位次都是在《华严经》上的。

（九）三禅说十愿。

（十）四禅摩醯首罗天王宫，说心肠诀要品。初禅、二禅、三禅、四禅，这都是禅天。四禅天是色界所属。此界的天东说念主喜修禅定，莫得欲念，但还有形色，四禅是（１）离生喜乐地、（２）定生喜乐地、（３）离喜妙乐地、（４）舍念清净地。在色界最高一层天，即是摩醯首罗天王所居，译为“大纯粹”。这位天王有三眼八臂骑大白牛，遨游三界，好不纯粹。

其余千百亿释迦。亦复如是。无二无别。如贤劫品中说。

不只是一位释迦佛如斯，是千百亿无量迢遥的释迦佛化身，也都是这样样放光，无二无别。在本经的贤劫品中有详备的证实。

我在三藩市碰见一个台湾东说念主，她是女的，在这儿大学里教课程，她亦然个博士生。她说：“一般东说念主都说这个身材要鄙夷了，这叫作念臭皮囊。我认为这身材不可鄙夷了，身为载说念之器，身即是个佛堂。”她有这种看法。之后，我就给她写这首偈颂：“五蕴山中古佛堂，毗卢日夜放毫光。个中若了非同异，即是心远瞩十方。”她很快活，正合她这种的思想。

“五蕴山中古佛堂，毗卢日夜放毫光”：我们这个身材是五蕴（色受想行识）和合。可分色蕴和心蕴两类。有形有相的就叫色蕴，色是属于色蕴。受想行识，这四个属于心蕴，心蕴即是莫得形相的。这是色心二法所成的五蕴之身。毗卢是印度话，翻中国话即是法身佛。每个东说念主都有法身，但是在没开悟以前不知说念，不解白这种情形。一朝成了说念，明白了，开悟了，惑也断了，这即是法身现前了，是以“毗卢日夜放毫光”，但是我们没看着，不知说念。

中国杭州，有一个东说念主临往生的时候，他看到阿弥陀佛像满虚空，那么样的田地，中国报纸若何没登，若何没看到那么大的阿弥陀佛像呢？单是他一个东说念主看到，这是他的田地。毗卢日夜放毫光，这是开悟东说念主的田地，他才能知说念。

“个中若了非同异，即是心远瞩十方”：个中，即是于其中。在这里头，若能够了达非同非异的道理。非同，心、佛和众生，这三样，心是心，佛是佛，众生是众生，这三样是辞别的。非异，心、佛与众生，是三无辞别。在事相上看起来是三个，以理相来看，是无辞别的，是一体的。要是能够了达这种非同异的道理，我们就心远瞩十方。

若何说心远瞩十方呢？我们都知说念肉团心在身子里，身就包着心。其实这个心，不但包着身，而且包着虚空。《楞严经》上说：“空生大觉中，如海一沤发。”十方虚空是莫得旯旮的，关联词它在大圆的大觉心中，它就像海中一沤似的（沤即是水泡）。这一个海，就比方我们的心；阿谁沤，就比方虚空。“沤灭空本无”，水中沤一灭，空也就莫得了，只剩海了；我们东说念主要是开悟的时候，即是那样，是以说“一东说念主发真归元，十方虚空悉皆消殒。”有一个东说念主能发真归元，悟到我方的人道了，十方虚空悉皆消殒、莫得了。“况乎诸山有”，哪还有山啊？尽虚空遍法界即是一个诚意，就到那种田地了。

五蕴山中有佛堂，想要把五蕴山开辟出来，该用什么功夫开辟呢？用戒定慧，戒定慧即是开辟五蕴山的用具。五蕴山有见惑、思惑、尘沙惑、无明，这几样谬误。见惑、思惑断了的时候，就证得阿罗汉果位。见惑、思惑，它有什么谬误呢？它是渐渐萧然。萧然之理，有见思惑，但认不出来。阿罗汉，他知说念三界根底是空的，他认识空了；但是我们庸东说念主看见什么都是实有的，在实有之中见不出空来，阿罗汉才能见出空来。因为庸东说念主认识实有的，是以有见思惑存在，它就渐渐空际。有这空际之理，它挡着，他见不着。尘沙惑崎岖化导。要是有尘沙惑，就发不起大心来涵养众生，一看：“众生习气谬误这样多！这若何教得来呢？”他就生退心。是以，有尘沙惑就会崎岖化导。无明，就会翳覆法性。翳，即是眼睛长了一层白毛。眼睛它这一长一层白毛，外边什么也看不着了。是以，有无明在，它就把法性障住了，认不出来法性的道理。

开辟五蕴山的时候，要是把山上的烂草、烂泥，把它刚一去除，这就比方是证得阿罗汉，断了见思惑了。关联词，这座山里头，还有一层一层的硬壳，有四十二层。这四十二层硬壳，破一层硬壳，即是破一分无明；破一分无明，就见一分法性；见一分法性，就能够百界作佛，八相成说念；在一百个世界成佛，在一百个世界八相成说念。由天上降生东说念主间、削发，乃至成说念，这是八相成说念。要是能够破两层硬壳，就能够千世界作佛，千世界八相成说念。要是能破三层硬壳，就万世界作佛，万世界八相成说念。要是能把五蕴山一层一层的硬壳完完全破罢了，也即是四十二层都破了，这即是成就妙觉佛了。妙觉佛，即是临了的究竟即佛。前面一层一层的破，叫作念分证即佛。

说五蕴山的这种说念理，一般东说念主都认为身材是实有的。中国山东省青岛有个湛山寺，寺里有梵学院，梵学院有一位体裁憨厚，他以前在大学当西宾，其后年老退休，在庙上我方住一个寮房。他常识好，一看佛法，说：“最容易修行得胜的，即是净土诀要。”他就运转专修净土诀要。他在屋里念经，如果他的佛还没念完，东说念主在外边叫他，他就不回应，他不去酬酢。

但他不酬酢，外边的东说念主就把门开了，进来找他。之后，他在屋里就把门锁起来（这个门，里外都能锁），把锁匙放在桌上，就拿念珠绕着桌子念经。念经，思的，遗弃若何样呢？在屋里念经，竟然跑到大殿里去了。屋里的门锁着，窗户也关着，各处都关着，他若何跑大殿里去了，这若何回事呢？这种田地，要是不说，什么东说念主能知说念呢？门缝钻也钻不出去，窗户孔钻也钻不出去，这样大一个东说念主，他能够出去，这是什么道理呢？这即是色蕴空。《心经》上说“照见五蕴皆空”。色蕴一空了的时候，就有神通，可以遨游纯粹。

第一的色蕴空就能这样，比及受想行识也空了，这就证得阿罗汉了。不过他这个空，是空的一个前线便；他不是空，而是与色蕴空一念相应，他就出去了。出去了，到大殿，然后回不来了。若何呢？因为锁匙在屋里的桌上放着。要是能证到色蕴空，他就能回屋里了。他没证到色蕴空，因为有一念的相应，是以他能出去。

尔时释迦牟尼佛。从初现莲华台藏世界。东方来入天王宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提。迦夷罗国。母名摩耶。父字皑皑。吾名悉达。七岁削发。三十成说念。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭说念场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中顺次十住地方说。时佛不雅诸大梵天王汇注幢。因为说无量世界。犹如网孔。逐个生界。各各不同。别异无量。释教门亦复如是。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切群众。略昂然性诀要竟。

经文说“从初现莲华台藏世界”者，是指本经上卷初。释迦牟尼佛于四禅天中放光彻照，乃至擎接还归本源世界等。擎，即是手擎着；接，接着。东方来入天王宫中，是指既秉受心肠诀要，入体性虚空华光三昧，就在此三昧中，还来此世界的摩醯首罗天王宫中。（这个不是出三昧，而是在三昧之中还来此土。这个三昧是正定正受。）就像方才所说的罗汉田地，灭色受想定，那是一种定；而这种不可思议定，是行止、动作、言语都在三昧之中，是以这都是三昧之中的事情。佛就在这三昧中，还来此世界的摩醯首罗天王宫中。摩醯首罗即大纯粹天，是色界最高的一层天。华藏世界绝顶雄壮，我们这个娑婆世界，在华藏世界之东，是以叫作念“东方来入”。

对于魔，为通教利根、大乘田地的东说念主，示现于第四禅天把魔度了。小乘田地，直至树下才降魔。释迦牟尼佛成说念前，刚运转是魔女扰乱他，劝他去天上，说：“你在这儿很苦，这个地方什么也莫得，你何不跟我们到天上去，上天上去多好。”佛说：“你们心肠不好，我不可跟你们去。”之后，这些魔女就在佛前舞蹈，现媚相。佛是法王，法王于法纯粹，心里想什么，就会现出什么。佛心想：“你们这些老妪，八十多岁了，还在这地方闹什么？”这样一想，这些魔女相互一看，她望望她，她也望望她，都是八十多岁老妪了。魔女这时候少颜无色的，就飞回玉阙去了。

以后才来了魔军。魔军用箭射，在那儿射一箭变一朵莲华，射一箭变一朵莲华，魔降了以后才成说念。在大乘教理里，佛给魔讲法，魔降伏了，这时候才下生到南阎浮提。阎浮提，翻此方话，叫作念“胜金”（因为那种金，胜过一切金。）这种恢弘壮丽的阎浮提树，它滋长在须弥山至阎浮提洲的河岸。这种树流下的树汁，掉到水里就造成金，即是紫磨金。

迦夷罗国（Kapilavastu），也叫迦毗罗卫国。翻到我们此方话，就叫黄色所依处。释迦牟尼佛即是降生于迦毗罗卫国。若何叫这样个名字？因为上古时候，有一个黄头仙东说念主在这个地方修说念，以那黄头仙东说念主而扬名，是以叫迦毗罗卫国。摩耶，翻到我们中国话就叫“大幻术”。若何叫大幻术呢？以大愿智幻诀要，为如来母也。她有愿力，千年万载老是作佛母。在释迦牟尼佛时，她是释迦牟尼佛的母亲、摩耶夫东说念主。将来弥勒佛降生的时候，她就作弥勒佛的母亲，乃至于贤劫千佛，每尊佛，她都作母亲，是以是大幻术。皑皑，又叫“净饭”，印度话叫“阅头檀”。悉达，此云“顿吉”。因为释迦牟尼佛降生的时候，诸祥瑞瑞皆悉具足，尽一些瑞相，是以叫作念悉达（即是顿吉的说念理）。也叫作念“一切义成”，因为生而祥瑞，万事毕具，什么都有。

佛降生后，有一位婆罗门善相，他说：“这个东说念主将来可能不会作念国王，不作念国王，就一定会削发。但是，我相面还不太准确，山上有位仙东说念主比我还准，你去请他来这儿相。”他这样说，筹画去请阿谁东说念主，还没去请，阿谁东说念主就应念而来了，他说：“你把太子抱出来我望望。”把太子抱出来，他一见着，就哇的哭起来了。

这一哭，净饭王发怵了，说：“有什么不详呢？你这样样叹伤！”他说：“哎呀！我不是叹伤太子，太子涓滴的不详都莫得。我叹伤，完全是叹我我方。因为我的寿命不久就要命终了，如果我要是再有三、四十年的寿命，等太子成正觉的时候，我一定也可以转凡成圣、不再作念庸东说念主了。但是目前，我就要死一火了，我莫得这个造化，是以我叹伤是叹伤我我方。”净饭王说：“前一位相师说的，不一定削发啊！”仙东说念主说：“他百分之百都要削发，他绝不可不削发，一定要削发修行。”居然，以后他就削发了。

七岁削发，是指太子削发七岁。初削发时，先学不消处定，因为太子聪敏过东说念主，不久就学会了，知说念这个不究竟，不是成无上正觉的办法。次学非非想定，又不久得证，知其亦非究竟。以后就游行诸国，各处访说念，经过有一年的时间。游历罢了之后，到雪山苦修六年，每天吃一麻一麦，至三十岁才成正觉。在成说念以前那些事儿，完完全没离开体性虚空华光三昧。

佛在未示现成正觉之前，已处身于此定中。及至示现成佛之后，名为从三昧出，即是出定。然后，即坐金刚华光王座，于（１）妙光堂，说十世界海。妙光堂，在距离印度菩提迦耶东边三里路的地方。复次遍历（２）忉利天。是欲界天顶。（３）夜摩天。于忉利天表层。（４）兜率天。于夜摩天表层。（５）化乐天。于兜率天表层。（６）他化天。于化乐天表层。他化纯粹天以后是（７）初禅（８）二禅（９）三禅，乃至临了到（１０）摩醯首罗天王宫（即是大纯粹天。摩醯是大，首罗是纯粹。）共十个住处，说十种诀要。

说法仍是说罢了，又给说譬如。令所被的机（即是这种根性的东说念主），及能被之教（能加被众生的教理），皆如梵网；教亦然源源不休，机亦然源源不休，就像梵网的网孔，各各不同。这些事情，都不出于心肠诀要。“寂灭说念场”即是菩提说念场。寂，是寂然，一切惑业都不生了；灭，即是一切苦闷都莫得了，是以叫作念寂灭说念场。菩提是智，寂灭是理。因为坐在此处，以菩提的聪惠不雅察力，证寂灭的、不生长久的道理，故名为菩提说念场，亦名寂灭说念场。

来此世界八千返，是专门指来此世界示成正觉之事，不是指其余化身。佛的法身是尽虚空，遍法界。佛的化身千万亿。岂只来此世界八千返呢？略昂然性诀要竟，即是把上边的文仍是都说罢了。

复从天王宫。下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生。庸东说念主痴暗之东说念主。说我本卢舍那佛心肠中。初发心中常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。

从普光明殿乃至于摩醯首罗天，这十会说法，完全达成了，以后就说到戒品。卢舍那佛所说的十住、十行、十回向、十地，这三贤十圣位等一切精巧诀要，固然是东说念主东说念主具足，但众生千里迷日久，不是一生二生的千里迷，而是多生多劫的千里迷，背觉合尘，是以尽处在痴暗之地，若何能够入体性虚空华光三昧，若何能入这戒品呢？关联词，目前固然是痴暗的死活庸东说念主，也有初学简易，所怕的即是我们我方不发心。就卢舍那佛自己，他当初没成佛以前，曾经经是个痴暗庸东说念主。但于初发心，便受戒品。受戒之后，频繁诵习，是以才能够证得心肠诀要，直至成佛。是故当知，菩萨戒是径直成佛之捷径，为最上殊胜的缘分。

此戒名为“光明金刚宝戒”，乃是自古以来诸佛所展转相传，第一个佛传第二个，第二个佛传第三个，展转相互传的，非是创立（不是因为有犯才制），即是第一最上精巧之戒。因为它能破诸阴晦，故名为“光明”。又能降伏一切，摧诸苦闷，故喻为“金刚”。又广具一切功德法财之故，称之为“宝”。

又者，照一切法，名为光明，这是摄善法戒。体是无漏，名为金刚，这是摄律仪戒。济物利用，名之为宝，这是摄生戒。不惟卢舍那佛是由此戒而成佛，举凡一切诸佛，无不以此戒为“本源”。一切菩萨，亦无不以此戒为本源。一朝离开此戒，则三十心、十地诀要，皆不可成就。乃至佛地一切功德，亦不可成就。

佛性种子者，此戒即是佛性种子。此戒本以“正因佛性”为种子。佛性有三种──了因佛性，正因佛性，缘因佛性；这个种子即是正因佛性。《大乘起信论》云：“以知法性无染污故，随顺修行尸波罗密。而缘了佛性，又以此戒为种子。”法性上，根底它莫得染污；固然莫得混浊，照旧要随顺修行尸波罗密。至于缘了佛性，又以此戒为种子。缘即是缘分，比如我们诵经、念经、诵戒，这即是一种“缘”。了，即是由这个证悟说念了，叫“了”。悟到明白本有的佛性了，这叫正因。了因、缘因、正因，这三个即是三因佛性。《涅槃经》云：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。因见佛性，乃成阿耨多罗三藐三菩提也。”固然一切众生都有佛性，但是要因持戒，然后才能见，要是不持戒，还见不着这佛性。因为见佛性了，才能成无上正等正觉。由是，知唯有持戒才是千古不易、凡圣同途，必定成佛之要因。

一切众生皆有佛性。一切意志色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界。是法戒。是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此群众。重说十无限藏戒品。是一切众生戒。本源自性清净。

一切众生，既然皆有佛性，此佛性则遍一切法。则若意、若识、若色、若心，凡是是情是心，无不入于佛性戒中。此戒又的确是常有真因，的确是常住法身妙果。如是十波罗提木叉，出于世界，普被群机，故此法戒乃是三世一切众生，皆应顶戴受持。

又者，忖思，叫作念“意”，指第七识，亦云传送识。了别，叫作念“识”，指第六识。集起，叫作念“心”，指第八识，亦云藏识，或阿赖耶识。五根（眼、耳、鼻、舌、身）及四大（地、水、火、风）皆名“色”，皆是有形无相之法。“是情”者，拣非冷凌弃；拣别不是冷凌弃的。“是心”者，拣非无心；拣别不是无心的。说念理是，除非木石无心，不胜受戒；但有心者，皆有佛性。有佛性者，即入佛性戒中。因为这不可思议的妙戒，完全是依佛性理体而起；依体而起之后，还要开显佛性，尊容佛性，是以叫作念经性戒。

经文上说“当当常有因故”。当当，即是当关联词又自然，犹言“的的确确”的说念理。既然是全性所起，的确是常有真因。既繇此开显尊容佛性，的确是常住法身妙果。所谓十无限戒（杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤），是一切戒之根底。能保任行东说念主，到达摆脱此岸，故名波罗提木叉。

波罗提木叉是印度话，翻到中国话，就叫作念“保证摆脱”，也叫“别摆脱”。若何叫保证摆脱呢？能持这个戒，就保障到达涅槃的地方，是以叫作念保证摆脱。能够持一戒就摆脱一条，持一戒就摆脱一条，这叫作念别摆脱。是以波罗提木叉有保证摆脱、别摆脱，这两种说念理。此戒即是无限之藏，因为以本源自性清净为所依体，而成就无作妙戒体，这是一个成佛的因。

菩萨戒是成佛之因，比丘戒是成罗汉之因。中国在清朝以前，有东说念主要是中了状元，就会奉告各省、各县，致使全中国都知说念这一个状元，说：“某年某年（甲子年或乙丑年），这个状元姓什么，叫什么名字，什么地方东说念主。”世界都奉告，世界都能知说念。至于佛的弟子成了阿罗汉，那就更不得流露。

佛在菩提树下证说念后，不雅察缘分，应先度憍陈如等五比丘，故往鹿野苑，三转四谛法轮。所谓：

初转（示转）

次转（劝转）

三转（证转）

此是苦，欺压性。 此是苦，汝须知。 此是苦，我已知。 此是集，召理性。 此是集，汝应断。 此是集，我已断。 此是灭，可证性。 此是灭，汝应证。 此是灭，我已证。 此是说念，可修性。 此是说念，汝应修。 此是说念，我已修。

佛三转四谛法轮的时候，山神、地神、空神，都往上展转相传，三界结集。

苦谛：“山神传，地神驰，乃至梵天都言知。” 集谛：“山神传，地神赞，乃至梵天都言断。” 灭谛：“山神传，地神称，乃至梵天都言证。” 说念谛：“山神传，地神酬，乃至梵天都言修。”

即是二乘东说念主的四谛诀要：知苦、断集、慕灭、修说念，都传遍东说念主天，何况传授菩萨戒呢？菩萨戒三番羯磨时，受戒东说念主的名字，径直传送至十方三世诸佛之前。诸佛都来证明，说：“某某东说念主受菩萨戒了，将来必当成佛。”就有这样大的作用。是以菩萨戒是一种成佛的因。阿罗汉是出三界的东说念主，他还仅仅自度，是自了汉，而还没能够发度他之心，尚且三界皆尊；菩萨却是自为利他，自度度他，自愿觉他。

我今卢舍那　方坐莲华台　周匝千华上　复现千释迦　一华百亿国 一国一释迦　各坐菩提树　一时成佛说念　如是千百亿　卢舍那自己 千百亿释迦　各接微尘众　俱来至我所　听我诵佛戒　甘雨门即开

我卢舍那佛方坐莲华台上时，莲华台周围有千朵莲华，在这莲华上又现千释迦，每一朵莲华有百亿国土。（这个亿，古代的说法不一，有的十万叫一亿，有的百万为一亿，有的千万为一亿，目前这个亿，是万万叫作念一亿。）每一国土有一位释迦。

菩萨证初地的时候，能够百界作佛，八相成说念。目前这种田地，是每一莲华上，有百千亿国土；而在每一国土中，示现释迦佛在其中成正觉，转妙法轮。这种田地，比拟那初地、二地、三地，都高得多了，愈加源源不休，不可思议！在每个国土中的释迦佛，各坐菩提树下，与其他千万亿无以数计国土里的释迦佛，都是同期成佛。

佛在印度成正觉，其他世界里的释迦佛也都同期成正觉。不但坐菩提树是同期，而且八相也都是同期的。八相：（一）从兜率宇宙跌，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）削发，（六）成说念，（七）转法轮，（八）入涅槃，完完全交流，都是同期的。如是千百亿卢舍那的自己，和千百亿释迦，各各都接度了微尘数的众生（微尘，透露数量之多。）所接度的东说念主，都来至我卢舍那佛所坐的莲华台处，听我诵佛戒。

比丘戒傻头傻脑十条，那仅仅一种“止”持，即止住不那么样作，就算持戒，标的在止恶防非。菩萨戒里有好多是“作”持，要去作才算持戒，不作就不算持戒。是以十重四十八轻里头，有好多都是作持的戒。作持戒（菩萨戒）里头，有修行的作用劲，要笃行现实。单凭止持（比丘戒），光这样样持，要是不修行还不可成说念，不可成至高之说念果；尚要参其他诀要，如四不雅，不雅诸法“苦、空、无常、无我”，还得另修别的功，才能成说念；单持比丘戒还不可成说念。独一菩萨戒，持戒就能成佛，是臻至佛位之第一殊胜简易。

是以，听我诵佛戒，甘雨门即开。甘雨是什么呢？“甘雨”者，不死之药。好比说，要是饿了，可以当饭吃；渴了，可以当水喝；有病了，可以当药用；要是修行，可以看成反老还童丹用。喻持戒的东说念主，能得涅槃四德：常、乐、我、净，便永无死活。是以它的作用很大的。“门”者，门为能通，是邃晓义；教能通理。由教的戒力，能够邃晓至大涅槃城。涅槃是梵语，此云“不生（涅）、长久（槃）。”即是究竟摆脱。即是由庸东说念主地直至佛地，证到不生长久的田地了。

是时千百亿　还至本说念场　各坐菩提树　诵我本师戒　十重四十八 戒如明日月　亦如璎珞珠　微尘菩萨众　由是成正觉　是卢舍那诵 我亦如是诵　汝新学菩萨　顶戴受持戒　受持是戒已　转授诸众生

这时候，千百亿释迦还都是回到本有的说念场，各各坐在菩提树下，诵我本师戒。本师，是指卢舍那佛。“本师戒”有若干呢？有十条重戒，和四十八条轻戒。

戒如明日月，亦如璎珞珠，这个日月与璎珞珠都是一种譬如。“日消罪雾，月照夜幽，珠疗繁重，律仪义也。”日能排斥罪雾，月能照夜间的幽暗，珠能够疗繁重，这是律仪戒的道理。再者，“日长善法，月得阴凉，珠富法财，摄善义也。”日可以滋长善法，月可以取得阴凉，珠可以得着法财，这是摄善戒的道理。还有，“日月丽天，无不艳羡，璎珞在身，不雅者爱敬，摄生义也。”日月在天上能够丽天，东说念主一昂首都能看到，无不艳羡；璎珞在身，不雅者爱敬，一看，这很尊容的，这是摄生戒的道理。

这段经文，既然是劝他受持，自然无形之中，这里头也就有劝他转授的说念理。标的是使灯灯相续，化化无限，佛法始终住世。

谛听我正诵　佛法中戒藏　波罗提木叉　群众心谛信　汝是当成佛 我是已成佛　常作如是信　戒品已具足　一切有心者　皆应摄佛戒 众生受佛戒　即入诸佛位　位同大觉已　确切诸佛子　群众皆恭敬 诚意听我诵

精良听我诵这佛戒。佛法中之戒藏，是一乘无上戒法。这个戒法，不但拣异外说念庸东说念主等戒，与外说念庸东说念主的戒不同；而且亦复拣异声闻、缘觉（二乘东说念主）戒法，与声闻、缘觉的戒亦然不同。此戒是诸戒之藏，一切诸佛戒都是从这里降生的。一切五戒、八戒、十戒、傻头傻脑十戒等，无不从此大戒流出。一切五戒、八戒（在家五戒及八关斋戒），沙弥十戒、比丘傻头傻脑十戒，比丘尼三百四十八戒等，也无不从此戒流出，是以此戒是一切戒的根底。

又一切八戒及具足戒等，无不摄入此大戒之中。这个戒是蹙迫的戒，要是不持这菩萨戒，就莫得成佛之份。声闻戒，它是犯一条就制一条戒，莫得东说念主犯就不说。菩萨戒，是佛初成正觉的时候就运转说的，这是佛佛相授的一种戒。故《清净毗尼方广经》云：“菩萨毗尼，犹如大海。统共毗尼，无不纳受也。”毗尼即是戒，菩萨戒像大海似的，统共一切戒，莫得不收纳其中的，都在它这里头包含。

本经云：“群众心谛信”者，所谓“佛法如大海，唯信能入。”佛法雄壮迢遥，要想入佛法，莫得信是不可入。《华严经贤首品》又云：“信为说念元功德母，长养一切诸善法。”若不信自身将来决定成佛，莫得这强项的信，那么一切的戒品就不可巩固。但若谛信自身有成佛之分，谛信卢舍那佛亦然由戒成佛的，我们若能受持佛戒，将来也能成佛。要是能有这种自信，自然会思护持妙戒，不使毁缺。

尔时。释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝。孝顺至说念之法。孝名为戒。亦名制止。

上文说佛示成正觉，于十处（由普光明殿，乃至摩醯首罗天）说法已竟，又还至菩提树下说戒。今言初坐菩提树，成无上正觉，意即自大成说念不久，即宣说此戒，非待他时，这是一种所谓确当务之急、最殷切的事情。佛初结波罗提木叉，顿制五十八事（十重四十八轻），不同声闻（比丘戒），随犯随结。佛制比丘戒，是佛成说念好几年后才结戒的。就拿佛给比丘制的杀戒来说，是什么缘分制的呢？因为比丘修不净不雅。

不净不雅的道理，好比说，东说念主要是爱他身，以他身作不净不雅；要是爱自身，以自身作不净不雅。这不净不雅有九想不雅。九想不雅即是，比如东说念主身后，对其尸首作（一）胀想：延长了。（二）青瘀想：膨了，又青瘀了，变色了。（三）坏想：把皮肤残害了。（四）血涂想：血就流出来了。（五）脓烂想：血流出来了，就有蛆、虫跑出来了。（六）啖想：被野鸟虫兽、山鼠虫蚁等所食啖。（七）散想：这个东说念主的东说念主形就莫得了，散了。（八）骨想：散了，就剩白骨头了。（九）烧想：骨头一烧，就造成灰了，灰一吹就造成风了，这风一吹就莫得了，就空了。关联词不净不雅一修得胜的时候，他歧视我方的身材，忧愁不乐，此中有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，因业力故，想：“哎呀！这个东西，留它干什么呢？”他就想死。想死，又不好自尽。

在那时候，有一个鹿杖梵志，穿坏色衣，入寺依止比丘拾取残食。有一个比丘歧视我方的身材，他不肯意活着，就叫梵志杀我方，并许衣钵相酬。梵志听比丘的央求，就把他杀了。这一杀，致使比丘也有相互杀的。这样一来，园中死人狼藉，臭秽不胜，有如冢间。诸居士们至园见已，惊怪恐怖，讨论纷然的，共作讥嫌，说：“哎呀！释教里太凶残了。诸比丘犹自相杀，况于余东说念主？我等自今，勿复承事服待。”制杀戒的原因，即是从这儿来的。关联词菩萨戒，不消等这个契机，而是初成正觉就结波罗提木叉。

按道理来说，是关乎机宜，即是根性相配。按事相来论，有三义：（一）大士信赖，顿闻不逆。大乘根性的菩萨众都信赖，蓦然间闻着，他也一丝儿不生反对的心。（二）大士不恒侍傍边，不得随事随白。因为菩萨不可常在佛前，他必须到别处涵养众生，是以不可随事随白；因不可随事随白，是以把十重四十八轻都说出来了。（三）舍那为妙海王子授菩萨戒，即顿说此五十八条。舍那佛为妙海王子授菩萨戒的时候，即顿说此五十八条。又古制应尔。自古以来，即是如斯，佛佛都是这样。

又者，结声闻戒的时候，随事随结，悉皆具有十义；今顿制菩萨诸戒，也应当戒戒具足这十种道理。经文上固然莫得明文，理上也应当有。是以略出名相，把声闻戒，和菩萨戒的道理概述起来，自大出这十种的利益。

（一）吸收于僧：能够摄受一切众僧。这吸收众僧的说念理，言说制此重轻诸戒，能够摄受一切众僧，令归入到大乘僧宝数中，令取大乘僧宝果位。

（二）令僧快活：能够使令众僧快活。言说由吸收的这种力量，是以能够使得大乘的菩萨快活畅悦。

（三）令僧安乐：能够使令众僧安乐。因为由这禁戒力的原因，能使令菩萨种族利益增长，是以能得安乐住。

（四）未信者令生信：莫得生信的东说念主，能够令他生信。因为禁戒力量的关系，能够性遮清净，发起一切众生正信的信心。十重戒之中，以（１）杀、（２）盗、（３）淫、（４）妄，为性戒。又以（５）酒、（６）说、（７）毁、（８）悭、（９）瞋、（１０）谤，为遮戒。

（五）已信者令增长：仍是生起信心的东说念主，可以令他再增长。依这清净律仪的关系，能令在佛法里常薰习的东说念主，可以增长他的坚固力，不叫他退悔。

（六）难调者令调顺：难调服的东说念主，使令调顺。言说有一类化名菩萨，固然是发起大心了，但是他的苦闷力太强，目前以这十重四十八轻戒，能够调顺他，叫他忏悔，并诃责他的不对，使令他不敢再互异十重四十八轻。

（七）忸怩者得安乐：惭是惭己，愧是愧他。能发忸怩心的东说念主，能够得其安乐。能够调顺难调的这种东说念主，是以忸怩东说念主就不受扰乱了。

（八）断目前有漏：持这个戒，能断现生有漏的田地。能够制止三业十支。三业，即是身口意三业；十支，即是十恶业。好比说，身三者，杀盗淫；口四者，两舌、恶口、谎言、绮语；意三者，贪瞋痴。能够制这十支，使令他在三业十支方面上，不漏落于业苦闷里头。

（九）断异日有漏：断异日的有漏。言说永断这个漏落的种子，再不以染污心受死活轮回。

（十）处死得久住：有戒辞世的时候，处死就能久住，要是莫得戒，处死就不久住了。因为大乘僧宝的种姓不休，能够成立弘通处死轮。

“孝顺父母”等者，戒相虽广宽，但以孝顺，就把戒都摄尽了。是以总提“孝顺”二字，以为戒律的目标。父母生我色身，能依之修说念。师僧生我戒身，可以由此戒身而成佛。佛法僧三宝，生我慧命，能成就菩提。是以父母、师僧、三宝，逐个都必须要孝顺。

儒家有十三经，其中一册《尔雅》，内云：“功德父母为孝”，善能够事奉父母，这叫孝。《大史叔明》一书，亦以顺来解释孝，说：孝即是顺，随顺无违。孝顺父母，有三种不同的辞别。（一）冬温夏清，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间：冬天，要令父母和煦；夏天，要使父母阴凉。就像中国的黄香，到夏天的时候，他把蚊帐里的蚊虫都喂饱了，他不让蚊虫咬他父母，他那样作念，那即是孝啊！清晨、晚间，有一定的时间，都要先行止父母问候，望望父母身材健康吗，这叫昏定晨省。奉养方面上，不管什么时候，我们都要去奉养。替父母去劳苦，莫得休止。

（二）立身行说念，不辱所生：我方要立身修行，不可够辱父母所生。因父母生我们，我们要是不可够修说念，或是不可持戒，这对于父母方面上，就像受辱了似的，则亏负父母生我育我之恩。

（三）善巧简易，喻亲于说念：当诈欺善巧简易，劝令父母信奉三宝，得大利益。这即是孝顺父母的说念理。孝顺师僧，亦应以上三义为标尺。

“师僧”者，独指授戒之师（三师七证）。其余僧众，属于三宝中摄。孝顺三宝，亦有三义：（一）服待承事，不厌疲钝。奉事三宝，不怕艰辛；（二）如说修行，不污法化。遵厌兆祥，切忌别辟途径。师傅若何说，就要依着去行，不可够不去行；不去行，就于法化有所混浊了；（三）革弊防非，弘通成立。大凡我方有什么不好的习气，要把这弊病改了，况且要详确一切分歧法的事，成立弘法的作用。孝，也即是戒，也名为制止；因为孝，就不会作恶。以上是孝顺父母、师僧、三宝之义。

这“孝”字，在印度，佛讲孝字；中国圣东说念主孔子，也讲孝字，说：“圣东说念主以孝治宇宙”，因为这“孝”，它有一种感能源。是以古东说念主说：“一怕饿死贤孝子，二怕饿死有说念僧。”因为贤孝的子弟，都有一种感能源；有说念的高僧，也有一种感能源。

民国初年，有个金山活佛。你看！他阿谁感能源啊！他在湛江楼上的廊沿边搁个板子，在那上边打坐。有东说念主说：“你在上边打坐，这不是很危急吗？万一栽了，不就掉下去了吗？”他说：“我这样作念，是为了降伏睡魔。好就寝的，这样样他就不敢就寝了。”但是，东说念主要是想就寝的时候，他就莫得把合手了，他就睡着了，不管了。金山活佛坐在那儿，自然照旧一定得睡；睡，就掉到楼下去了。掉在楼下，他仍然照旧在那儿盘腿打坐，一丝儿也没若何样，哪儿也没受伤，这是一次。

还有一次，他在金山，每一天晚间，夜静更深，东说念主家都就寝了，他就念他我方勤奋的那一套，他说：“谁念南无阿弥陀佛？”因为这是一个参的说念理，参话头，究竟念经的是谁呢？由这个，参久的时候，能够开悟。当初他就练这个功夫，由这个开悟的。是以到晚间夜静更深，东说念主家都就寝了，他就在山头上念这个。那时，金山有一营东说念主在那儿住着，营长就派两个兵，说：“黑天时，你把他推下来，叫他滚下山。”这两个兵，奉营长的敕令就去了。他正在念经，一下子，就把他推了滚下山去。

从山上滚下来了，兵就且归交差，说：“我们仍是把他推下山了。”说念理是，他到下面一定不避汤火，摔死他了。第二天，一到夜静更深的时候，又是“谁念南无阿弥陀佛？”他又去念了，他被推下来也没受伤。再有一次，在金山浮屠。中国宁波有一种民俗，不解白若何回事，是什么说念理。假如说，我们梵衲在大街上走，要是对面来了两个女东说念主，这两个女东说念主走到跟前儿了，她左边一个，右边一个，分开来，让你梵衲在中间已往。一这样的，她就笑了。不知那是什么民俗，不知若何回事！在宁波就有那种情形。他在塔上，因为塔上的路都窄，这两个女东说念主就分开来，这个当前，还过不已往？他就不已往！不已往，若何呢？他就一下子，从塔上跳下来了。哎呀！把这两个女东说念主吓得几乎魂飞天际，这到底若何的？不若何的，没事，他也不受伤。这是什么原因呢？这即是一种护法的力量。

还有一位妙岑岭禅师。妙岑岭禅师当初是作念经忏佛事的东说念主（即是给死东说念主念经），尽作念这个事。有一天，经念罢了，亦然很晚的时候了，回途中，狗汪汪地吠起来了。屋里有东说念主说：“这狗吠什么东西呢？”说：“嘿！归正不是经忏鬼，即是小偷儿。”哎呀！他听这句话，经忏鬼？一个东说念主作念了鬼，这不是不好了吗？从此以后，他就发心勤奋修行，不作经忏的事了。要勤奋修行，这睡魔亦然很重的，一打坐的时候，这困就来了。打坐很容易有这种谬误。当我住在高旻寺的时候，亦然那样。一打坐，就困。但是困，有东说念主管着，那时候有东说念主监香，你困，他就拿香板打。 以后我就我方想个办法，不闭眼睛，睁着眼睛打坐。睁着眼睛打坐，它就不困了。睁了有半个多月以后，再闭上，它就不困了。这是我我方的陶冶。

妙岑岭禅师，他坐着，老有睡魔，他想降伏，或者是他莫得这个陶冶，他就在万丈高崖上面打坐。他寻思：“要是在万丈高崖上面打坐，就不可困了。要困，就会掉到山崖下面，就得要摔死了。”但是困了，还由不得我方。一困，就掉下去了。万丈高崖呀！关联词韦陀菩萨伸出一只手来，把他接住了。接住了，他说：“你是什么东说念主啊？”“我是韦陀菩萨。”他说：“世间上，像我这样样勤奋的东说念主，还有莫得啊？”韦陀菩萨说：“你这个东说念主，我慢这样大！像你这样的东说念主，如恒河沙 ，多得很！从今以后，我五百生不护持你的法，你这样贡高我慢！”他想：“哎呀！这下可糟了！如果再修行也莫得护法了，这一定罢了。”我方就悲泣流涕的忏悔。

忏悔罢了，照旧得勤奋修行，照旧上那妙岑岭地方去坐。坐下，困魔一来，又掉下去了。掉下去，韦陀菩萨又接住他了。他说：“你是谁呢？”说：“我是韦陀菩萨。”“你不是说五百生不护持我的法吗？”他说：“因为你一忏悔，就把五百生的罪业忏悔罢了。”这是说，古来的高僧有这种护法力。

至于孝子，也有一种感能源。晋朝时，有一位王祥，他母亲想吃鱼。冬河汉里冻得好几尺厚的冰，这冰很硬，像铁似的，若何能够取得鱼呢？他去到那儿，也没拿镐，也没拿什么东西，他就赤身躺在冰上，想把冰给焐化了。本色上，把东说念主的身材冻死，也不可把那冰给焐化了。关联词，他到那儿一躺，不久，“轰”一下子，这冰散开来，他就掉下去了。掉到冰下面，他就收拢两条鱼。照说，冬天，哪有鱼呢？而且，好几尺厚的冰，他若何能把它焐化呢？是以，那都是一种不可思议的护法力。

中国东北，某村有一位“聪慧女”。她家婆死一火，就素服居家守孝。东北的冬天，它的冻，冻得冰都有好几尺厚，致使大车都能在冰上走。关联词，独一她那房间里头，每天所置放的一碗净水，从来不结冰。能有这样一种感应，此乃由其毅力聪慧之孝心所感应。

在沈阳，有一位姓吕的孝子，某年居家守孝时，曾请我至其村讲〈不雅世音菩萨普门品〉。村民们无视于酷寒的征象，极冷的冰雪，老远跑到郊野来理财法师，在那满地白雪的地上磕头，这些东说念主就这样样恭敬顶礼。而且，男居士见着比丘尼亦然同样恭敬顶礼。有的不信佛的东说念主就说：“哎呀！你见尼姑，你向她磕头干什么呢？”他说：“比丘尼是三宝之一。我们吕孝子说，要想信奉佛法，非得从恭敬三宝作念起不可。吕孝子说的话，我们不可不去作念。”你看！吕孝子说的话，他们都去奉行，比他父亲说的话还紧要。而且，我去讲经的法会，是若何成的呢？是有一位居士，卖了十亩田，请法师讲经。你看！能卖田而作念功德。一般东说念主作念功德，都是过剩钱才作念功德，很少有东说念主肯卖地去作念功德，这是多进攻易的呀！这即是听了吕孝子的话。但是他这个事儿，可真就作念对了。头一年卖，到第二年就将近解放了，卖地，卖也卖不出去了。

还有一种情形也很奇怪的，毛泽东的八路军大凡解放一个地方，到了晚间，他脚上都缠上棉花，然后就走到窗外去听声，望望你对他是印象好，照旧印象不好。有一家子，黑天抓臭虫，说：“哎呀！臭虫若何这样多？这或者是八路军的。”这样一说，叫他听着了，就罚他八吨粮。独一吕孝子村里头，八路军合计奇怪，说：“这个地方，我们仍是住了三个月，天天晚间去听声，莫得东说念主言语。这是什么原因呢？”这即是吕孝子的化导，孝顺力的化导。因为是农业国度，日间都有作事念，到晚间时，每一家点上灯，燃起香来，也有拜佛的，也有看经的，也有持咒的，也有念经的，各作念各的作业，作念完作业，都安心就寝了，莫得东说念主言语。像这样的，八路军听了三个月，这村里头莫得东说念主言语。你看！有吕孝子一个东说念主，他就能化导全村。假如当地的县长要是能够这样，不就能化导全县？省长要是能这样，不就能化导全省？

中国历代均以孝治宇宙，孔子三月治鲁，不但把国度惩办得井井有条，况且能达到“道不举遗，路不拾获”的安善田地。是以说：“德之流行，速于置邮而传命。”说念理是：说念德之流行，其速率，比邮差送信还要快，很快的东说念主家就知说念了。因此，三个月就把一个国度治好了。

孔子治好了鲁国，使周边的王人国起了懦弱心，就害了怕了，说：“他这样治好了鲁国，逐渐老子民都归向他那儿去，我们王人国就会被他软化了。”这时，王人国大臣就向国君献策，检会一班能歌善舞之歌女，遣送至鲁国。鲁国那时的皇帝叫季桓子，他繁重聪惠，收下这份礼。这班歌女的轻歌妙舞招引了鲁国的国君，鲁君把国度大事都抛到涣然冰释云外去，一连三天也不上朝，都没心治国度了。孔子一看这种情况，深知无药可救，说：“我三月鲁国大治，这是蓦然事了。”之后，孔子就离开故国，率领一群弟子，运转周游各国的生涯。

孝的感能源，那是不可思议的，足以感动寰宇。前面所说：“山神传，地神驰，乃至梵天都言知。”凡是能行孝说念的东说念主，有贤德的东说念主，诸天护法，咸来拥护。就拿好意思国金山寺、万佛城如来寺当家宣老法师作例子，法师少时曾在母墓前结庐守孝三年，今在好意思国及西方释教界有如斯感应力，可说是从前种下此种胜因，而今才结此种胜果。

假如一个东说念主能行孝说念，他舍此生以后，保证能够牺牲。能够行孝说念的东说念主，他要是勤奋修行，成说念也快。释教里，行孝的故事也好多。佛辞世的时候，有个目连尊者（摩诃目犍连尊者），为佛弟子中神通第一。他即是行孝的东说念主，他的神通高过一切东说念主。尊者成说念之后，用天眼不雅察十方，欲知其母往生何处？找遍天上、东说念主间、修罗，地狱，各处都找不着他母亲的陈迹。其后，发现他母亲转生在饿鬼说念中，受极大苦恼。尊者纵神通雄壮，但是他要救度他母亲，他本东说念主的力量还作念不到。尊者心胸悲恸，向佛乞助。佛说：“你母亲的罪业很大，业障艰巨，不是一个东说念主的力量可以救度。必须待七月十五日，众僧结夏毕，功德圆满。届时可仗群众僧的力量来度你母亲。”之后，到了七月十五日，结夏安堵达成的时候，功德圆满了，尊者就服待这些大德僧，仰赖群众僧的力量回向功德，把尊者的母亲超度了。不但离了饿鬼，得生华光天，受殊胜功德，将来还能生鱼米之乡。《盂兰盆经》即是尊者为孝顺他母亲，救度他母亲，那时候流传下来的。

世间行孝之说念，只可服待父母的色身，吃得好，喝得好，穿得好，不受冻，但是不知说念使令他的灵性转凡入圣，不可度其生净土。而释教里的孝说念，除了世间法的晨昏定省，生活完好除外，更进一步的条款使令父母信佛，进而转凡入圣，这才是真孝。所谓“亲得离尘垢，子说念方成就。”这个孝，比世间的孝，更高好几等，这才是大孝的田地。

佛即口放无量光明。

此时，佛欲说大事，故放胜光。佛的每个毛孔都能放光。身材各部位放不同的光，透露度不同类的众生。佛放光，有时候在两膝放光，有时候在足下放光。譬如佛足下放光，这是透露度地狱说念的众生。佛两膝放光，透露度三恶说念的众生。目前是佛口放无量光明。口放无量光明，这是透露要说不可思议的法，是以放出来这种殊胜的光，广召请一切有缘的东说念主，同来这地方听受佛所说的戒。又者，佛口放光，（一）表此戒由金口敷扬。（二）表受戒者从佛口生，即是由法化生。

是时百万亿群众。诸菩萨。十八梵天。六欲皇帝。十六大国王。合掌诚意。听佛诵一切诸佛大乘戒。

“百万亿”，指诸有缘同集众。“诸菩萨”，指三贤十圣（三十心十地）。三贤即是十住、十行、十回向，这三十心。十圣，即是破无明、显法性的十地位东说念主。第一地是快活地，乃至第十地叫法云地。这十地，能破十品无明。“十八梵天”是指色界之十八天，不是欲界，因为离开欲了。因为梵天有十八个，是以叫十八梵天。

（一）梵众天：是梵王天的天民。 （二）梵辅天：即是天使。 （三）大梵天：即是天王。这三天总名为初禅。 （四）少光天：说念理是，他的光明还不足。 （五）无量光天：这光明就多。 六）光音天：不消言语，以光作念为音声，一放光就等于言语了。这三天是第二禅。 （七）少净天：即是他的净功还不足。 （八）无量净天：比少净天的功夫高。 （九）遍净天：言说这个天的田地，功夫完完全达到清净的境上了。这三天是第三禅。 （十）福生天。 （十一）福爱天。 （十二）广果天。这三天是属于四禅。这四禅，固然在禅天上，但仍然照旧庸东说念主，没能断惑，只消定。 （十三）无想天：专修无想定，什么也不思，什么也不想。这种定，修得胜的时候，就可以生到无想天，这是四禅，外说念所居的。无想天的这个定，修得胜也莫得用，将来还免不了沉溺，是以释教不修这个定。 （十四）无烦天。 （十五）无热天。 （十六）善见天。 （十七）善现天。 （十八）色究竟天。这五天，又叫五不还天，是三果圣东说念主所居的。在八十一品思惑之中，此天之圣东说念主（三果圣东说念主）已把欲界的九品思惑完全断尽，再不还到欲界来受死活，是以这五天又叫“五不还天”。其余七十二品思惑，就在四禅天上逐渐地断，断尽的时候，就可以离开三界了。

这十八层天，固然是有凡有圣，凡圣羼杂（好比说，福生天、福爱天、广果天、无想天，这都是庸东说念主），但是都仍是离欲，莫得欲了，是以得了清净定；他这个定完完全很清净，是以总称梵天（梵，即是一种清净的说念理）。

“六欲天”，是指色界次基层之欲界。欲界有六天：

（一）四王天：（１）朔方多闻天王、（２）西方广目天王、（３）南边增长天王、（４）东方持国天王。此是六欲天最月吉层天，位于须弥山山腰。

（二）忉利天：别名三十三天。天王是释提桓因，或云玉皇大帝，即是天主教、基督教所信奉之天主。此天位于须弥山顶。

（三）夜摩天：此云时间，以莲华一开一合为日夜。

（四）兜率天：此云知足。

（五）化乐天。

（六）他化纯粹天。

这六天完全还没离欲，固然说没离欲，有男有女，也享受五欲（财、色、名、食、睡）但是他的果报自然，不假营求。不像我们东说念主间还得去追求，他那都是自然的，不消对付，不消追求，不消奔跑。思食食来，思衣衣至，不必营求，绝顶快乐纯粹，是以叫作念天。

“十六大国王”，是指印度之十六大国。因为印度那时候的国度有好多小国，把它最大、最著名的国度说出来，有十六个（一）史伽。（二）摩竭提：佛成说念的地方。在此国的菩提说念场宣说华严经。（三）迦尸。（四）拘萨罗。（五）跋祇。（六）末罗。（七）支提。（八）跋沙。（九）尼楼。（十）槃阇罗。（十一）阿湿波。（十二）婆蹉。（十三）苏罗。（十四）乾陀罗。（十五）剑浮沙。（十六）阿槃提。这十六个大国，把它说出来了，关联词舍卫国和迦毗罗卫国，还没被列说出来，可能是舍卫国和迦毗罗卫国，莫得这十六国大，是以名字没得标出来。

此群众皆“合掌”，以示身业恭敬。“诚意”，表暗意业恭敬，意业挑升。“听”，即是口业寂然。合掌诚意听，这是透露三业虔敬的说念理，即是三业完全不可够泛滥，完完全很诚切的合掌诚意听。

佛告诸菩萨言。我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨。乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。

这时候，佛就告诉一切百万亿菩萨，说：“我目前半月半月自诵诸佛法戒。你们一切发心菩萨，乃至十发趣（十住），十长养（十行），十金刚（十回向），十地（即是证位的菩萨）诸菩萨也要诵。”

“半月半月诵”，诵戒的轨则，在中国来说，都是每月十五、三十诵菩萨戒。这是解释晦日、望日的说念理。望日为白月十五，晦日为黑月十五（三十是黑月十五）。白，透露智德渐满。黑，透露断德渐尽。为什么这两个日子呢？十五的蟾光圆满，透露功德圆满。三十，这黑月十五，透露业障都除尽了，一丝业都莫得。是以每隔半月，十五、三十这两个日子，都诵一次大乘戒。

诵戒典礼名“布萨”，正呼为“褒洒陀”。褒洒是“长养”的说念理，陀是“净”的说念理。言说诵戒能够长养善法，净除不善。此段经文昭彰地指出，佛尚且自诵菩萨戒，何况我等庸东说念主。凡受戒已，必得半月半月诵戒，以免忘失，不知说念戒体、戒相的说念理，而得不到受用。有东说念主说，半月半月诵戒，乃是为了幸免忘失，关联词佛不会忘失，佛是不是就不需要诵戒了呢？字据经文所说，不仅佛诵戒，其他的发心菩萨也都一律习诵，以增长善法。是以，受戒必须诵戒；要是不诵戒，深化就会忘了。佛既自诵，就自大出：“到佛果位就不消诵戒了”，这句话是说得不对的。

所谓的十发趣：即是舍、戒、忍、进、定、慧、愿、护、喜、顶十心。十长养：即是怜惜、喜、舍、施、好说、益、同、定、慧十心。十金刚：即是信、念、回向、达、圆、不退、大乘、无相、慧、不坏十心。十地：即是体性对等地、体性善简易地、体性光明地、体性尔炎地、体性慧照地、体性华光地、体性知足地、体性佛吼地、体性华严地、体性入佛地。

以上这些都是每一阶位菩萨发心的顺次功德，不但发心菩萨当诵此戒，证得佛果亦然同样，是以说波罗提木叉为成佛之重要。佛示现诵戒，乃为诸菩萨众，作一典范，以明成佛之章本及处死之常住。

佛辞世时，诸比丘每半月荟萃说欲、诵戒、行羯摩、及发露忏悔等典礼。每半月诵戒时，众僧共集，谛听思想。群众必须清净无犯，方可说戒。若有犯，当于群众前先行忏悔，忏悔清净后，布萨才如法如律。首先由佛自诵戒。凡说戒，都是在黑天的时候举行。日间有事外出的比丘还没回归，而夜间时候，东说念主完全在了，是以这时候说戒。说戒的时候，还得有“说欲”。若何叫作念说欲呢？假定东说念主没来王人，有东说念主说：“我目前有某某事不可参加，说戒这件事情我很迎接。”这叫说欲。

说戒都是这样，比如有上座就上座说，莫得上座就中座说，莫得中座就下座说，都是老资历的东说念主说。资历老，谁也莫得佛老，佛资历最老，是以佛辞世的时候，说戒都是佛说。关联词有那么一次，佛在说戒的时候，佛就不出声。不出声，阿难尊者白佛说：“初夜已过，目前是中夜了。”佛照旧不出声。中夜过了，又到后夜。阿难尊者再白佛说：“目前仍是后夜了，将近天亮了。”佛还不出声。佛不出声是为什么呢？佛有神通，因为他知说念谁犯戒了，是以就不出声诵戒。

这时候，目犍连尊者诈欺神通不雅察大会缘分，一看，才知说念众中有位马斯比丘犯戒了。他怒火冲冲地到那儿把他抓出来斥问：“你若何不发露，不去忏悔，而累群众久待？”此时，佛劝止摩诃目犍连尊者：“不可以这样！不要对付他东说念主。发露忏悔，必须是他心甘宁愿。自动忏悔，才是真忏悔，不是对付的；要是对付，不是真忏悔。从今以后，我就不诵戒了。今天我要是诵戒的话，马斯比丘就得头破七份，是以我辞穷理屈。从今以后，你们轮替诵戒，我不再诵戒了。”从此以后，由佛的大弟子轮替诵戒。这是说诵戒，到佛的进程亦然参加诵戒。

是故戒光从口出。有缘非无因故光。光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源。行菩萨说念之根底。是群众诸佛子之根底。

这第一句说的是放光缘分。这光就透露无作戒体。什么叫作念无作戒体呢？即是不臆造作，宛若自然，无作而无不作，任运止恶，任运行善，自然就有一种止恶行善的作用，是以叫无作戒体。此无作戒（菩萨戒）全以性德为本因，故曰“非无因”。

德有两种。（一）性德：人道里自然具备包含。（二）修德：从修行积集而成。好比说，修德能够把性德显出来，如果莫得性德，修亦然白修。因为有性德，是以一修，这性德就显出来了。菩萨戒既以性德为其体性，故云“非青非黄”等色，亦非分别识心。这种非分别识心，是透露不堕于庸东说念主愚者之妄情妄境里。

所谓“非有非无”，即是不堕于断常、爱见之果。因为这一个“有”、一个“无”，即是断常跟爱见。外说念皆是遍计执，若不堕于断，则堕于常；此是二边，非中说念也。

“非因果法”，即是不堕于权小。权小（二乘东说念主）讲有修有证，如罗汉果，是渐渐克证之果位，而大乘菩萨戒，不堕权小，恰是自大法身妙果；法身妙果怀念因非果，而一切妙因妙果也都从这里头出，亦即是成佛的真因。是以诸佛菩萨，群众佛子，皆以此为本源。

是故群众诸佛子。应受持。应读诵。应善学。佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲皇帝。匹夫。黄门。淫男。淫女。奴才。八部鬼神。金刚神。六畜。乃至变化东说念主。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。

是以群众诸佛子都应当受持。“受持”，受是领纳，持是坚执；即受之于心，持之于身。“读诵”，即是口演其文。“善学”，即是躬行其事。“王子百官”：王子即是太子，百官即是一切大臣。“宰相”：即是最大的官。“比丘比丘尼”，即是削发二众。“十八梵天”：即是色界的十八梵天。“六欲皇帝”：即是六欲天。“匹夫”：即是一切的子民。“黄门”，此云不男，凡有五种，即是生、犍、变、妒、半。中国古时，皇宫里头有侍候内宫的阉宦叫阉东说念主，中国的旧话，叫作念“老公”，是五种黄门之一种。

“淫男淫女”，即卖淫为业之娼妓等。“八部鬼神”，指天龙八部（一）天：即是天上的东说念主。（二）龙：即是龙王。（三）夜叉：速疾鬼。（四）乾闼婆：即是香应神，他是帝释前吹打的神。（五）阿修罗：此云无酒、无规则。阿修罗，他是以男的扬名，男丑女俊，是以叫作念无规则。有天福而无天权，瞋恨心重，好狠善斗。（六）迦楼罗：即是大鹏金翅鸟。（七）紧那罗：另一种乐神。紧那罗即是疑，叫疑东说念主，也叫疑神。他长得跟东说念主同样，头上有个犄角，疑心他又是个东说念主、又是个神，是以叫作念疑东说念主，又叫疑神。（八）摩睺罗伽：大腹行（因为它莫得腿，用肚子走路），即是蟒神。

“金刚神”，亦名执金刚神，亦名金刚力士，持金刚杵，陪侍诸佛者也。“六畜”，六畜也有解东说念主语的。中国东北，军阀张作霖死的时候（张作霖是东北的国外皇帝），在一个大宣讲堂悼念张作霖，请了一百零八个梵衲念经。这一百零八个梵衲的指挥东说念主是修圆老梵衲。他两个东说念主坐驴车去，一头驴拉这车，遗弃这驴就走得很慢，一步一步的走。老梵衲就给它忏悔，说：“驴！往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切汝今皆忏悔。”就给它说三遍。哎！说三遍之后，这驴就不要命，像飞似的，拉起车就跑起来。这一跑，一下子，这驴就在晚间死了，累死了。它这一用劲就累死了，可能是它明口语，要否则，它若何这样样用劲拉车呢？它死了，就把业报脱去了。

佛辞世时，有个均提沙弥。乃往已往迦叶佛时，均提沙弥亦然一个沙弥的身份。有一比丘仍是证阿罗汉了，年老无牙，诵经的声息很不宛转。他对老比丘说：“你看你，念经的声息，像狗吠似的。”就这一句恶言，第二生他就作念了狗了。作念了狗，就有狗的习气，它馋哪！就偷吃游旅商东说念主们的肉。游旅商东说念主们看到了，公共很不满，就把它四条腿都撅断了，扔到路旁草堆里。它疾苦又饥饿的叫喊，这时候，舍利弗走到控制，把钵里的食品施给它，之后给它说法。说：“你要知说念四大是苦，这身材是假的，你放下，不要起瞋恨。”舍利弗这样一说，狗就不叫了，快活而死，第二生又转成东说念主，生舍卫国婆罗门家。在七岁的时候又削发，给舍利弗作念弟子。舍利弗一给他说法，证阿罗汉果。

你看！已往生是个沙弥，沙弥又转成狗，狗罢了又托生东说念主。这狗因为宿世有善根，能懂东说念主语，快活而死，是以第二生又作念削发东说念主，作念舍利弗的弟子。以后他就不受比丘戒，因为受比丘戒，不可再像茶房似的侍候东说念主，是以他就始终作念沙弥，侍候舍利弗，以酬报舍利弗的恩。

“变化东说念主”，谓天龙等变作主说念主形。“解法师语”，拣去不解语者。不解，则不可发菩提心以为胜因，是以必须拣择。不拣种类，以其同具佛性。固然说同具佛性，解法师语，则尽受得戒；不解法师语，不可得戒。是以拣这不解者，虽受亦不得戒。至于未受戒前，或者有清净肮脏等不同。但是一受此戒之后，都成最上法器，是以“皆名第一清净者”，都是清净的东说念主。

佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒。不诵此戒者。非菩萨。非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学。一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉姿色。应当学。敬心奉持。

释迦牟尼佛告诉一切诸菩萨，有十重波罗提木叉。这十重戒，在戒相之中是最蹙迫的，是以若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。

“十重”，即是杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤。杀盗淫妄；说，即是说四众过戒；毁，即是自赞毁他戒；悭，即是悭惜加毁戒；瞋，即是瞋心不受悔戒；谤，即是谤三宝戒。

“波罗提木叉”：波罗提木叉即是这戒的名字，犯之，则永弃佛海除外。因为释教诀要就像什么似的呢？佛法雄壮，就像大海似的，大海宽洪大宗，什么都能容，即是下像车轴那么粗的雨，它也能容，也不可把海充满了、装不下了，莫得，海什么都能装，但是它不装死人、进攻死人。死人要是在海里头，它一定要涨潮，逐渐地饱读来饱读去，把它饱读到海边上来，不可容。空门固然雄壮，什么都能容，但就不可够容犯戒的东说念主，犯戒的东说念主就弃到佛法边海除外了，这叫永弃佛海。

十重波罗提木叉，若持之，则保取摆脱；保证你能够舍凡入圣，由庸东说念主地到达圣东说念主地，保证取得摆脱。既然受了戒，就得要诵戒。诵，才知持知犯，或轻或重，轻是轻的忏法，重是重的忏法，善能知说念护持。拿个比方说，东说念主的脸上沾点儿黑，或是沾点儿脏，我方看不着在哪个地方，一照镜子，知说念是在阿谁地方，立时就把它擦了。戒文有如镜子，要是始终不诵戒，就不知说念戒是若何回事；因为一诵戒，知说念犯了，飞快忏悔，就还得清净。世上有两种健全的东说念主：第一种，不造罪。第二种，造罪而知忏悔，因为法身清净，不存染污故。不诵，则日久淡忘；逐渐逐渐的，日久就淡忘了，不知说念持，也不知说念犯，今生失菩萨位，将来还不可成佛，失了成佛的种子。

菩萨戒和比丘戒、沙弥戒都不同。假定说，比丘戒、沙弥戒，持不了；持不了，可以舍戒，免得犯戒。但是菩萨戒受了就不可以退，不可以舍戒；能持、不可持，都不可退。为什么不可退呢？因为要是一退，就退了成佛之种子，就始终莫得成佛的份了。我听东说念主说过，受菩萨戒的东说念主，他如果犯了戒，要是沉溺的话，沉溺地狱，在地狱也当地狱的鬼王；堕了龙，也当龙王；沉溺东说念主，也当东说念主间的王；沉溺什么地方，都比东说念主高一等。菩萨戒，要是不沉溺更好，不沉溺，目前即是菩萨，将来即是佛。是以能持、不可持，都不准退。要是犯，现今失掉菩萨位，将来失成佛种子，这就透露一受了菩萨戒，就不可不诵。

“姿色”者，戒固然是无形，由持犯而透露，持有持的体式，犯有犯的体式。广即十重四十八轻，略说即是孝顺，能孝顺就算持戒。若不敬心奉持，拿这戒不当回事儿，就不是孝顺了。好比说，忤逆的儿女，把父母不当回事儿，那他即是不孝顺了。要是孝顺的儿女，对待父母，如佛似的孝顺。是以，持戒的东说念主对于戒律稀薄的恭敬，这即是一种孝顺的说念理。要是不恭敬，等闲贪生，那即是不孝顺。

戒，要是没听过的，就不知说念。从前我听戒的时候，我听我们老法师讲，日常东说念主拿涎水沾手罢了，就那儿掀经，手不清净，这不可以。因为涎水不是干净的，秽手触经，这都是有过的。再好比说，我们泛泛挠挠头，或是摸摸脸，或是揉揉眼睛，或是擤鼻涕，或是挠挠脚，之后都得要洗手，如果不洗手就去摸经，都有过。这个谁能知说念呢？但是不知说念，将来就有不知说念的过。因为，有心就有有心之过，无心就有无心之过。

我听我们老法师讲一个无心之过的事。有一个住山的老修行，因为山上有一条路有个坑，他想把它修补平了。其后，他搬几块石头想要把这个坑补上。在搬这几块石头时，失慎，石头滚下山去了。山坡上有一条蛇，就被这滚下山的石头打死了。他这是无心之中打死的。为了修说念，把蛇打死了，老修行合计很愁肠，就给它念〈往生咒〉、〈毗卢灌联珠言〉等等加持。这一加持，蛇藉他的佛法力，舍了蛇身，下世就托生东说念主了。托生东说念主，以后还当了官了。

当了官，因为老修行给他的前身加持，与他有缘。这个官在山下面途经，一看山上有个房子，一定有修行东说念主，他就到山上来了。到山上，老修行没在房间里头，他等一阵，老修行也没返来。这个官发心服待老修行两锭银子，等着老修行回归，好久，老修行也不回归。若何办呢？就把银子放在门转上。左门转一个，右门转一个，老修行一排闼，这银子掉下来，他就知说念了；要是放在别处，惟恐他不知说念。放上了，这个官就走了。关联词老修行回归，一排闼，“梆”的一声，银子掉在脑袋上，把脑袋砸破，死了。当初或然之中，石头把蛇打死；这回，这个官或然之中，把老修行也打死了。这是无心之过，就有无心之报。

还有，在我家乡那地方，有一个比丘尼很修行。她放下念珠就提起经本，放下经本就提起念珠来，不是念经即是念经，一丝也不空过光阴。她是若何呢？因为旧时间的中国女东说念主都没念书，没念书，她就仅仅习几个字，要是来个认识字的东说念主，她就问东说念主家若何读，之后，把这经她就撂控制，她的撂的方法若何呢？就用一块黄纸，黄纸的后头抹上浆糊，就像目前邮票背后抹上胶似的。她抹上浆糊之后，晒乾了，把这纸都剪成四方块。以后，只消问了，就把这个字写上，再用点儿涎水黏到经本上，就这样样的。

她拿涎水就这样黏，因为涎水不是干净的东西，但是她家东说念主不知说念她有这个过。是以这个比丘尼临死以前，有一年多的时间倒在炕上，呼呼呼天天就寝，一丝的疼祸患恼也莫得，即是从她身上往外爬蛆，也不是生疮，也不是若何的，即是这样往外爬蛆。她的侄女也削发了，她说：“我师傅一生一生这样样的修行，若何这个样呢？”他们别东说念主不知说念这个过，我想她即是用涎水黏经的关系，才有这样的过。是以我们要看经的时候，应当若何呢？应当控制放个碟子或是放个盘子，上面放个湿手巾，每逢挠挠头，挠挠脸，挠挠脚之后，飞快就用这湿手巾擦擦手。要否则的话，秽手触经，这都是过。因为戒律之中的正文莫得这个。

戒文就像什么似的呢？就像一棵树。树上又出了叉，叉又出了枝，枝又出枝，这一棵树里头可以分出若干枝呢？在一条戒里头，还有旁制，是以这戒就像因陀陷阱似的，像网孔似的，分出好多好多的细条。以下略说十重四十八轻戒。目前要讲到杀戒了，这一条戒，就有十种的分别，要是把它精良分别，单是这一条杀戒就够讲好几天了。你合计这说得很广啊，关联词你要是去看律藏啊，那就更多了，更复杂了！但是不看呢，你就不知说念；要是不听戒律，就不知说念这些个事情，因为听才知说念。

第一．杀戒

佛言。若佛子。若自尽。教东说念主杀。简易杀。赞好意思杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住怜惜心。孝好意思瞻念。简易救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。

“佛子”：即是发菩提心的佛弟子。受了菩萨戒，能够绍佛的家业，住佛的律仪，不狂不乱（莫得随便病，也莫得狂乱的思想），不病恶意，不隔他阴（言说照旧今生这个东说念主，即是现身的事儿。隔阴，即是换一个身材了。我们东说念主的身子叫五阴，是五蕴所成的），知说念我方已收受菩萨戒了，这即是佛子。

“自尽”：或用内色，即手足等；或是用手打，或是用脚踢，这都属于内色。或用外色，即是刀杖木石等。或双用表里色，即手执刀杖等；或拿刀，或拿木棍等等的。凡令东说念主断命，那即是杀。

“教东说念主杀”：谓面教，即是迎面劝东说念主行杀；或遣使，派东说念主到别处行杀；或作书，写信遣他东说念主去杀。我方固然不杀，但教东说念主杀，这样和我方杀死，罪是同样的。

“简易杀”：即杀前线便，敛迹捉系等；即是在没杀以前，或者把他收拢，或者把他敛迹、绑上，这各样的简易。或指令说念路，令东说念主被补，这都属于简易杀。

“赞好意思杀”：这个东说念主本来莫得杀心，因为你赞誉，这一吟唱，说：“杀害若何若何的好，这样你是个袼褙啊！”这样样一赞好意思，令他生起杀心来了。此是以赞好意思怂恿之手腕腕，指导对方犯杀。

“随喜杀”：前东说念主先有杀心，目前更奖励他去成就杀业。

“咒杀”：诈欺各样咒术，如起尸咒，这种咒能使死人起来回害东说念主；或伏弩火坑等各样恶事。伏弩，即是在地下埋上弓箭，东说念主经过这儿，一触，这个箭一下射出来，就把他杀了。火坑，即是在地下埋上火坑，上边是什么也莫得，你在那儿走呢，走到那地方，一下子掉下去，中了陷阱了。佛辞世时就曾受过这种暗算。这都是属于咒杀一类的。

“杀因”：心欲前东说念主命断。若何叫作念杀因呢？杀因即是心。心通盘这杀心，想把前东说念主杀了，令他的命断了。“杀缘”：用各样简易助成其事。方，用权巧简易，把他的事成就。“杀法”：如刀剑、坑弩、毒药、咒术等，即是杀死东说念主的方法；或者用刀剑，或者用火坑，或者埋伏弓箭，或者用毒药、咒术，各样这些个方法，把他杀了。“杀业”：即是前东说念主命根仍是断了，不得相续了，不出气儿，莫得酬报的但愿了，这东说念主死了，这即是杀业得胜了。

“乃至一切有命者，不得故杀”：乃至，是超过之辞。但还有命者，即是他会出气儿这样的、有一种人命力这样的，即包括最眇小的多情生物。如蜎飞蠕动，也不可故意杀害。蜎飞，就像飞蛾、蚊蚋等；蠕动，即是能够爬行的小虫等。这在比丘戒里不列为波罗夷罪，但是菩萨呢，这就算波罗夷罪了。因为菩萨是以怜惜为本的，那么你故意杀害眇小的虫，这样亦然伤害东说念主的慈心，是以就乃至一切有命 者，不得故杀。这个故杀，拣别不是误伤，要是误伤的，那就不是故杀。“应起常住怜惜心、孝好意思瞻念”：这个常住是什么呢？即是“了知己佛众生，三无辞别，其性常住。”能够了知我们这个心，和佛，和一切众生，这三样是莫得辞别的。不过目前众生是众生，佛是佛，心是心，目前是不同，但是遗弃的时候，是同样的，心佛众生在理体上是莫得辞别的，他这人道完完全是不生长久的。怜惜心，若何叫作念怜惜心呢？即是“同体大悲，若保小儿，惟思拔苦与乐。”就像我们东说念主，好比说，身上哪一部分受伤，你我方都得要好好疗治，你不可说，这头是我的，这脚有病，我就不治，不可那样。因为菩萨看待一切众生同体，就像他我方自己似的，哪一部分有病，哪一部分都得要去治。哪一个众生受苦，等于他我方受苦同样，这即是同体大悲，跟他是一体的，交流的。珍爱众生，就像保护小儿似的。若何叫作念小儿呢？小儿，即是小孩儿不会言语的那时候，刚降生不久的时候，是以叫小儿。用这同体大悲，若保小儿，惟独想着铲除他的苦，和给他快乐，那么样的怜惜才行。至于这个孝好意思瞻念，孝好意思瞻念是什么说念理呢？即是“尊重佛性，视同父母，不敢轻于一切。”一切众生都有佛性，能够尊重佛性，就如同父母似的，这叫孝好意思瞻念。大凡一切有灵性的，就像前面所说的蜎飞蠕动等，都不敢贱视它。《发菩提心文》云：“菩萨不雅于蝼蚁皆是已往父母，异日诸佛。”菩萨看蚂蚁，都是已往生的父母，异日的诸佛，以这样的尊重法，还能够伤害它吗？！是以不敢轻于一切。“简易救护”：是用善巧简易而救护，这是怜惜、孝顺之实事。“反”者，名其不应。应当简易救护，这才对；要是反过来，就不对。“恣心快意杀生”：恣心，即是裂缝他的心，裂缝这个野心而起杀。如东说念主好渔猎，宰鸡杀鸭、猪牛羊犬等，想吃它的肉，这都因为野心，不知说念制止。不知说念要把野心制止住，不叫它生起来。快意，这个快意即是因瞋起杀，以泄其归咎；因为有瞋恨，而生起杀心，这样才把他这个归咎给泄了，要否则的话，他的恨不可泄。

“是菩萨”：由本受戒，故有此名；由于受菩萨戒，是以有这个名。“波罗夷罪”：此云“弃罪”。这是印度话，中国话就叫弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，弃到佛法边海除外，永失妙因妙果。亦云“堕罪”，还有一个名词叫堕罪，犯此戒者，沉溺三涂。

亦云“他胜处法”，还有一种说念理叫作念他胜处。若何叫作念他胜处呢？“受菩萨戒，本欲残害苦闷，摧伏魔军，今犯此戒，反被苦闷所胜，又被魔军所胜。”大凡受菩萨戒的东说念主，本来是想要撤废苦闷，降伏魔军，但是目前犯了这个戒，反被苦闷所胜，苦闷作主，我方不可作主了，又被魔军所胜，这魔王就快活了：“一犯了这个戒，你就成不了说念了，将来还离不开我的限制。”亦云“是极恶法”，还有一个说念理叫作念极恶法。亦云“是断头法”，头要是断下来，就不可活了，再不可有活的但愿了。亦云“如断多罗树心”，还有说念理像什么呢？断多罗树心。印度有一种树，叫多罗树。若把多罗树心斫断，那树就不可活了，枝杈就完完全乾枯了。只消一毁犯这个戒，就等于断多罗树心同样。还像什么似的呢？“如针鼻缺”，就像我们使用的针，这针鼻儿坏了，再不可用了，也不可穿线，也不可缝东西，那就莫得用了。还有一种说念理，“如大石破二分”，就像石头破了两半，再不可黏上，不可合成一个了。“夫律中明一东说念主受比丘戒，地神空神展转传告。”戒律上说，要是有一个东说念主受了比丘戒了，地神空神展转传告，“狭隘声遍初禅”，狭隘之间这初禅天、大梵天都知说念了，“魔则惧怕”，魔就害了怕了。“若一东说念主破比丘戒，护身神出大嗟叹之声”，假如有一个东说念主破比丘戒，这护身神就大嗟叹：唉呀！这个东说念主糟了，要沉溺了，“亦复展转传告，遍于初禅，魔则快活”，魔说：这个东说念主不是佛弟子了，将来照旧出不了我的限制。受比丘戒都能那样，都能三界都知说念，“今菩萨戒羯磨文，明一东说念主受戒”，那么目前这菩萨戒呢，在这一作羯磨的时候，这一个东说念主受了菩萨戒了，“则十方佛菩萨前，法尔相现”，十方每个佛菩萨前，都现这种影子，说：某东说念主某东说念主受戒了，他目前是菩萨，是异日的佛。“繇是诸佛菩萨，忆念怜愍”，由是的关系，是以一切诸佛诸菩萨都怜愍这个东说念主，都护持这个东说念主。

“具缘”：此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯。（一）是众生：他杀的这个是个众生。（二）众生想：他心里头有着众生想。（三）有杀心：有心杀。（四）前东说念主命断：前东说念主的命断了。诸戒条都有几缘成犯，必须具足众缘方成犯，这缘不足呢，就不算犯。此戒具二业成罪：（一）性业。（二）遮业。性业者，虽不受佛戒，但世间法也判罪。杀东说念主偿命，是世法之常情。遮业者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒东说念主，只得性罪。已受戒者，兼得性遮二罪。

第二．盗戒

若佛子。自盗。教东说念主盗。简易盗。咒盗。盗因。盗缘。盗法。盗业。乃至鬼神有主劫贼物。一切财物。一针一草。不得故盗。而菩萨应生佛性孝好意思瞻念。怜惜心。常助一切东说念主生福生乐。而反更盗东说念主财物者。是菩萨波罗夷罪。

菩萨戒以杀戒居第一，因为菩萨是以怜惜为本，而杀对于慈是一个大的反面。比丘戒是以淫戒居第一，因为比丘他是以出三界为标的，而这淫欲是轮回的根底。这是菩萨戒和比丘戒两个不同的地方。那么目前运转讲第二条盗戒。

什么叫作念盗？不与而取他物，名之为盗；未经他东说念主许可而私自取用，乃至把物移到别处，这都叫作念盗。

自盗有八种：

（一）灼然劫取：堂堂皇皇，公然抢掠。东说念主在咫尺，他不管东说念主给不给，他就硬豪夺，公然劫取，如土匪、匪徒等剥夺者是。

（二）潜行窃取：潜行，或是夜间，或是东说念主不在的时候，在黧黑来窃取，也即是偷窃而取。

（三）诈术骗取：他用诡谲、策略、诈术，或打废话，用各样诳骗的手法把这骗去，这亦然盗取。

（四）势力豪夺：仗着势力压迫，将就非给不可。

（五）刀笔取：即是打讼事。两边争取财居品资，由官家裁判，他想方法必定要取得胜诉。诉讼胜了，那么这钱就到了他手了。

（六）抵谩取：这个抵谩取也就和阿谁豪夺差未几，即是硬性技巧而订取。

（七）受托福而不还：东说念主家把东西寄放在你这儿了，但是日子深化，寄放阿谁东说念主他忘了。他忘了，但是你没忘，他存在这儿的，你应当还他呀！但是你不还，他忘了，你也假装忘了，那么这样也算盗，这叫寄取。

（八）应输税而不纳：应当征税而不征税，或故意报少重量，这都是盗税。这个盗戒要是精良分析起来很复杂的，除此八种盗除外，还有移盗：把物搬移到别处，譬如，预知同样东西，本来想拿，后又转变初志而不取，放下了，但不放回原位；没拿，但是你给挪地方了，这叫移盗。

教东说念主盗：教东说念主为我劫取，乃至为我偷税。若只教东说念主作以上八种盗，但利不入己，并不为自私，不结重罪，是此戒兼制。

简易盗：彼物自来，而简易藏举，也不返璧物主，如攘羊之类；这个物我方来，简易把它藏起来了，如顺遂牵羊之类，这叫简易盗。

咒盗：以各样咒术取他物，或差遣鬼神豪夺，这些个都是一种不正派的取法。在中国东北曾神话这个故事：在朔方，最大的交易即是典当行，它的成本大。有一个典当行，某日来了一个东说念主，他先向这典当行里头要一杯水，他看着这杯水，然后口中思有词，对水里持咒，他就把它盗了。当晚，掌柜一收钱的时候，各柜里头都莫得钱了，完全空了。这即是以咒术盗取的例证。

盗因：兴心故取他物，或以谄心，或以曲心，或瞋恚心，或恐怖心，是名盗因。心里头刚通盘心，故意地要取他东说念主之物，或以巴结心，诬陷心、瞋恚心、恐怖心，这都是叫盗因。总言之，不是暗室不欺，而是纡曲偏颇之心。

盗缘：穿窬窥阚等缘。即是从窗外或门缝窥看，知说念东西在那地方了，然后可以去取。

盗法：发钥拣取等事。以钥匙开启物主之房门、抽屉、橱柜、夹万、储物室等皆是。

盗业：举他物离本处。把他东说念主的东西，取离本处，搬到另外地方。

戒文中云“乃至鬼神有主劫贼物”等者，是举轻况重的说念理。乃至一针一草，这针、草，是很轻微的东西，举这轻微的，来比方这可贵的，若不是东说念主与，也不私自取之。古德云：“一芥不以与东说念主，一芥不以取诸东说念主”，一芥子之价值纵浅陋，尚不粗率与东说念主或取于东说念主，何况夺劫或偷窃他东说念主珍视之财产？岂能如法？华严经十地品第二离垢地云：“性不偷盗。菩萨于自资财，常知止足。于他慈恕，不欲侵害。若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取。何况其余资生之具？”故守戒律若要精严，则涓滴不可毁犯。

戒文中云“佛性”者，一切众生，皆有佛性，此性亘古不易，是莫得转变的，始终是这样的，与前戒中常住之意交流。戒文中云“盗东说念主财物”者，意显从东说念主边结重罪，偷这个东说念主的财物，从这个东说念主的那方面得罪。

此戒亦具性遮二业。（一）性业：盗东说念主财物，规则亦不允许。此是天理情面，故云性业。（二）遮业：此戒亦为佛所遮止；遮，又有遁藏自性清净戒体之意。就像酒戒，酒戒是遮戒而莫得性业，因为喝酒是不犯规则的，卖酒也不犯规则的。云何盗乃性遮二业具足？因为盗是侵损他东说念主之依报。依报，谓众生所依之而生涯。如江山大地，房廊屋舍，饮食卧具，余一切资用之具及日常必需品等，皆属依报。东说念主之身材为正报。盗他东说念主的东西即是滋扰他东说念主的依报，他以这个为人命，如果莫得这个他就不可生活了；因为夺他东说念主的外命，令东说念主忧悲苦恼，这在规则方面上也进攻许的。

麻豆 苏畅

具缘：此戒是五缘成犯。

（一）是有主物：这个物是有主的。

（二）有主想：盗的时候，你也知说念这是有主的，有这个思想。

（三）盗心取：你发盗心去取。

（四）值五钱：按照印度古时之王法，凡盗物过五钱者，均属死罪。西国一大钱，值中国古时十六小铜钱。

（五）举离本处：若将他物挪至别处，即结罪。具足此五缘，则成重犯。

又第一缘“有主物”者，分为三品。

（一）上品：包括佛物、法物、现前僧物、四方僧物、父母师长物。此戒与世法不同。众东说念主眼里，儿女盗父母的财物，官家要是把他抓去，也都是罪轻，因为父母的财物终属儿女，是以不结重犯。但在佛法里，盗父母师长物，比盗他东说念主物其过犹重。缘何故？因为父母生我们色身，育我成东说念主；师永生我法身，助我悟说念。三宝、师长、父母于我们有恩，其恩泽比海还深。这恩最大的，我们应当酬报，应当孝顺哪！如今反变不孝顺，还偷盗他的东西，这心里头该有何等凶残呢！是以这个罪就重。约清净来说，比盗日常东说念主的罪重。又盗三宝物，一般东说念主认为此犯不重，想：“这三宝物，归正都是别东说念主送他们的，他们都是平白得来的，也不是挣来的，是以浪掷或偷窃应该无所谓吧！”一作此想，在因果上已大错而特错！按照因果来说，盗三宝物、四方僧物及父母师长物，这个罪戾比盗他东说念主物的罪戾大，即招三涂苦报。又三宝、父母师长，予恩既深且厚，吾东说念主若不身心交病，以报宏恩，反擅盗其财物，则违统共善法，断统共善根矣！以上谓上品有主物。

（二）中品：东说念主天物；或是日常东说念主的物，或是天使的物。

（三）劣品：鬼神六畜物。盗上品，及中品中东说念主物，结重罪。盗中品中天物，及劣品物，结轻罪。

盗取有八种，弥勒菩萨有一次化缘，我看阿谁似乎有点儿像抵谩取似的，即是硬性的化缘。在杭州有个员外，这个员外是片善不为，分文不舍，家财大户，即是涓滴不舍。那么弥勒菩萨或者是宿世与他有点儿缘，说：“这个东说念主，依他的行为，这样的举动，舍这个身，惟恐来生就要沉溺饿鬼了，得要叫他作念点儿善，别叫他作念了饿鬼。”弥勒菩萨是为了救他，不叫他沉溺饿鬼的关系，是以上他家去化缘，决定非得化得胜不可。

拿着缘簿就到那员外家了，说：“我来化缘来了。”“化缘哪。”这个员外怀里头抱个小孩子，这小孩子的帽子上绣了红色的龙，他想刁难，说：“你化缘啦！能够叫我们小孩的这个龙，红色能造成金龙，我就可以舍。”弥勒菩萨说：“你看！这不是金龙吗？”因为弥勒菩萨有神通，说变，一丝也不费难，立时就造成金龙了。

他这样想：第一次刁难没得胜，第二个若何呢？门外头有个石头是圆形的，就像饱读似的，他说：“你能令石头能够敲得像皮饱读似的，那我才能舍。”弥勒菩萨说：“你去敲。”一敲，就像皮饱读同样的咚咚响，这又没难住。之后，他说：“要是能叫石饱读像一个花盆似的，能够开出红花来，那我才能舍。”弥勒菩萨说：“你看！这红花不是就出来了吗？”说完，立时就出了红花。

因为弥勒菩萨有神通，说了就能作念到，以后这几样刁难都没得胜，这员外他就得舍了，把本子提起来就写了，好比写成一百或是二百，写的时候，他说：“每一页都得有我的名字、我的钱数，那才能行。”写罢了，一看，每一页每一页都有他的名字，把这都写罢了，这不舍是不行了，但是这个东说念主他因为悭贪过度，他说：“不行！我照旧不舍，你这梵衲太怪。”弥勒菩萨说：“你不舍，你就说不舍，你为什么刁难我？又变金龙啦！又石饱读着花啦！又咚咚响了！要这样刁难我，干什么了。你知说念我费多大劲了！”他说：“我看你一丝劲也没费。”“没费，那你变一个！”这时候，金龙也就造成红龙了，那石饱读就造成石头了，什么都成了原样了。遗弃都恢酬报样了，他就变不来了，他说：“管你费力不费力，即是叫我舍钱，我是不干的！”

他就不舍。弥勒菩萨说：“你真不舍？你不舍，我就跟你拚命！”他说：“拚命？你能把我若何的呢？”“若何的？我死在你家里头。”“你死就死，该死！也不是我杀的，也不是我害的，你死就死呗。”说着说着，崩登就倒地下了，倒了就死了。弥勒菩萨目前是装死，那能真死呢！倒了一个钟头，这个员外摸摸鼻子也不出气了，摸摸手也凉了，摸摸脚也凉了，摸摸头也凉了，摸摸胸脯也凉了，唉呀！这回员外心里可真怦怦就跳起来了。因为员外是个大户，家里头闹东说念主命，那还得了，中国古代有句话“东说念主命关天”，而且又是一个梵衲，这事儿可不是小事，他心里头怦怦地跳。

这时候，外头又来个梵衲，说：“你看到我师兄了莫得啊？”他说：“我们这儿可有个梵衲，是不是你的师兄？”一看，说：“哎哟！这是我师兄啊，他若何倒了呢？”他说：“上我们这儿化缘来了，我们说不舍，他就说要死在我们这儿。”“那哪能？你不舍就不舍，不舍哪能就死呢？哎呀！我师兄的气性很大，或者你们说什么歧视话了，把我师兄给气死了，这回我得去报官。”

这时候，控制就有东说念主作念鲁仲连，这个说情的东说念主就出来了，他说：“得了，不必了！你们削发东说念主都是心无杂念嘛！死了死了嘛！那么你们来化缘，叫这个员外多出点儿功德就好了嘛！”说：“要照你这样说，我们心无杂念即是心无杂念，我们就不去揭发了。他出功德，出若干功德啊？”一看哪，好比说，舍一百，“这不行！这样一条东说念主命，几个钱若何行？得加二十倍，少了不行！”那么这时候这员外若何着都行，说：“好！二十倍就二十倍吧。”好比说，一百元，二十倍即是两千元，这样哪。把钱拿出来之后，控制的东说念主说：“员外拿二百圆钱叫他买棺材，飞快装起来吧！”说：“那不行！连这职责钱带这棺材钱得一王人拿，这才行。”“好了！要一王人拿就一王人拿吧。”就拿了。拿了，这个东说念主拿去买棺材去了，等了两个多钟头，也莫得回归。

唉呀！这个员外又运转心里又病笃起来了，心里又怦怦跳起来了，说：“这事儿，钱还骗走了，而这东说念主命的事儿还不完，这事儿可若何办呢？”正在病笃惊愕的时候，这个死的梵衲乓就起来了。那时中国都是地皮，莫得地毯，起来了，就拍拍身上的土，之后说了两句话：“善化不足，恶化过剩！善化不足，恶化过剩！”说了这样两句话就走了。是以，他这个即是抵谩取。这是什么说念理呢？非得要达到得胜不可，如果不化得胜，这个东说念主他一定要沉溺的，因为这个东说念主悭贪过度，舍这个东说念主身，就要沉溺饿鬼了。弥勒菩萨为的是恐防他沉溺饿鬼，是以来这儿蜿蜒地化他。

说沉溺饿鬼啊！有一个东说念主，他这个东说念主是个很有地位的，作大交易，当一个董事，还没出丧的时候，他仍是堕了饿鬼了，即是很细的腿，很大的肚子，很细的脖子，很大的脑袋，就沉溺这样一个饿鬼身。饿鬼身，来就鞭尸，鞭他这个前生的尸，打他这个尸首。打尸首，它有这一套歌，“因这臭皮囊，劫劫波波忙。只知贪快乐，勿肯暂回光。白业锱铢少，阴世岁月长，直须通棒打，此恨终铭记。”

他鞭这个尸，说鞭这尸的说念理，即是“因这臭皮囊”，就因为这个他前生的身材，因为他前生这个臭皮囊。“劫劫波波忙”，劫劫波波，这个劫波即是一种时间的说念理。时间，时间最长辈叫作念劫波，时间最者叫作念一瞬。言说他千年万载的这样样忙，就因为这臭皮囊。“只知贪快乐，勿肯暂回光”，只知说念贪快乐，遇着好意思味的吃，好喝的喝，满是贪这世间的快乐，莫得一时之间，好好地回光返照、思想思想，莫得这个！“白业锱铢少，阴世岁月长”，业，造的恶业叫黑业，造的善业叫白业。因为他作念的功德，就锱铢那么一丝儿都莫得，都很少。身后叫作念埋在阴世，关联词死了，倒在地下啊，阴世岁月长，那么阿谁岁月就很长了，不是一天、两天，一埋就若干年。“直须通棒打，此恨终铭记”，直须，因为他一边这样念着，之后他就拿着棒子打他这前生的尸首，他就恨他前生这个身材，没作念好事，目前沉溺这样一个饿鬼身了。是以弥勒菩萨去化这个员外，即是怕他沉溺饿鬼身。沉溺饿鬼身，那就不是一劫、二劫、三四五劫，那是很长的期限，就不是短时间了。

第三．淫戒

若佛子。自淫。教东说念主淫。乃至一切女东说念主。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至六畜女。诸天鬼神女。及非说念行淫。而菩萨应生孝好意思瞻念。救度一切众生。净法与东说念主。而反更起一切东说念主淫。不择六畜。乃至母女姊妹六亲行淫。无怜惜心者。是菩萨波罗夷罪。

比丘戒以淫戒为第一条波罗夷，是因为比丘以出三界为标的，而淫欲是轮回的根底。《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”是斯意也。菩萨戒既以怜惜为本，故以杀戒为第一重戒。淫欲虽不足杀、盗业重，但是以出世修说念来说，淫业的障说念缘分，比前杀盗二业尤甚。淫者，肮脏交媾，是一个猥琐堪耻的事情，名非梵行，不是一个清净、洁白之行，亦名为不净行，也叫作念不净行，即是不清净之行，不清净的行为，恰是一种死活轮回的根底。《楞严经》云：“一切众生皆以淫欲而生人命。”要是淫欲一断，就可以了生脱死了，是以这是死活无间的根底。

“自淫”：自作污行。“教东说念主淫”：劝他东说念主作染污行，举例媒嫁等事，益使对方为爱网所缠缚，不得出离。自无迷染，但结轻垢，非重罪，是此戒兼制，不同杀盗之一概结重。或有一种别异苦闷，教东说念主于自身行淫，此则结重。“淫因”，即是染污之心。“淫缘”，即是瞻视、随逐等事。“淫法”，即是以身、手足诸根等摩触、称叹等事。“淫业”，凡二根叮属，入如胡麻许即成淫罪，无论精之出与未出，乃至与六畜女等行淫，皆举劣结过。

“非说念”者，善生经云：“若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫。”以上所举出六种非仪，皆不顺世间道理，故名非说念。“非时”者，或在日中，或每月六斋日（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）；或每年三斋月（正月、五月、九月）；或八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）。或自妻娠妊产后等，均谓非时。“非处”者，除小便说念，或于大便说念，及口中。“非女”者，或是须眉（同性恋），或黄门（男根生殖器割去，古之宫东说念主或阉东说念主）；或二根（一身具男女二根者）。“处女”者，未始嫁东说念主，又非己所摄受。“他妇”者，属他东说念主所摄受，如他东说念主妻或他所媒订女。“自身”者，令他东说念主于自身或大便说念，或口中，作不净行。以上均属“非说念”之性行为。“净法与东说念主”者，菩萨应以清净法涵养施与他东说念主，教东说念主精持梵行，永离死活苦本；又以身作则，方是佛弟子怜惜本怀。

具缘：此戒具三缘成重。（一）是说念：是淫说念。（二）淫心。（三）事遂：即是事成。

讲经，经前一运转的时候，都有这“如是我闻”。“如是我闻”是佛的四遗嘱之一。阿难尊者以四事问佛，其中之一个问题是：“佛辞世时，依佛为住；佛入涅槃，依何为住？”佛说：“依四念处为住”。这四念处应当讲，但是讲经的时候，谁也不讲，都是四念处：不雅身不净，不雅受是苦，不雅心无常，不雅法无我，就把这名词一念已往就得了，都不讲。其实呢，这个应当讲！这是一种修为的方法。众生必须用这四念来脱离死活轮回的这种业境。因为我们心里的举心动念得有个地方，把这种念想放在这四个地方上，这就能够容易悟说念。不雅身不净，知说念身材不净；不雅受是苦，汲取、感受，这是苦；不雅心无常，知说念我们这个心是变化意外的；不雅法无我，这一切法、各样法上莫得我。常用这四种不雅法，就容易证得阿罗汉。

在佛灭度二百多年的时候，印度有个阿育王，他把印度全长入了。他的势力、威势最大，那时绝顶的凶。他治犯东说念主的刑具就和那地狱是同样的，有刀山箭树、铜床铁柱，满是这些个。他治犯东说念主的地方就像一个城似的，周围墙很高。但是他阿谁地方，凡是来者皆无去路，凡是来到这个地方就不可且归，即是死刑。不管你是什么罪，来到这个地方就不可且归。是以，就有一个比丘，看到高高的大墙，看着必是一个很富的地方。那么他讨饭，或然之中就去了。

到了阿谁地方，那儿的东说念主说：“这个地方有来路没回路，你不可走了。”就把他留住了。留住就要治死，这是皇上的敕令，这儿都是死刑。这个比丘就伏乞，说：“我削发的日子很浅，也没勤奋，也没修说念，那么不是白削发一趟？请你们能够优容我一年，给我一年用勤奋，然后我就死也造反。”“哼！谁能容你那么长？一年呢！不行。”他就条款，说：“一年不行，容我半年？”“半年也不行！”临了条款，只消应承他半个月，十五天。那儿东说念主说：“好了，过十五天以后才治他死罪。”

他就天天忧愁。所谓：一切业障海皆由休想成，统共东说念主的业障都是由这乱想纷飞的休想而成的。但是他在这时候，天天即是一个死了，想：“哎呀！这不久就要死了！”他莫得别的休想了，即是怕死，天天就愁，心里就这一个心了。但是住了一天，这半月就少一天，剩十四天了，又少一天，剩十三天了，天天的一天少这一天，眼看就要死刑了。在临了剩三两天的时候，来一个女东说念主，亦然走错路，走到这地方来了。这个地方来了就莫得回路了，就要把这女东说念主治死。那么治死这个女东说念主，用什么刑法呢？就用阿谁碓捣，就像阿谁米，把稻米外面那层壳弄去了之后，不是用那碓就那儿捣吗？捣外头那层糠？对这个女东说念主就用这个刑法，就捣这个女东说念主。

那这个比丘还看着，一捣啊，把这女东说念主这一捣，五藏六府、大小便溺，这脏劲儿，几乎的比茅厕还脏！他说：“哎呀！我从前修行不净不雅，五种、九种不净不雅，那是一种想象不雅。目前一看，还确切这样，脏得这个样！”从这以后，他若何呢？因为他这半个月的期间天天在发愁，心里只消一个愁，心里就专一了，再加上看见这种田地，立时这不净不雅得胜了。不净不雅得胜了，立即证得阿罗汉果，治死刑他也就不怕了。

到半月的时候，这个比丘就要受死刑了。受死刑，用什么方法呢？就用一个大锅，内部装上水，叫他坐在水上面，上边放一个带尖顶的锅盖，朔方叫作念蒸笼，就把他扣上了，下面就烧生气来了。烧得热汽腾腾就像蒸馒头似的。烧了一阵子，若何啦？把这锅盖揭开来，看他在里头合掌，端身正坐，下面还出了铁莲华。

这时候，狱官就申诉皇帝了，说：“奇怪！目前有这样样一个东说念主。”阿育王就躬行就来了，一看，说：“这是什么东说念主呢？”说：“二百多年前，迦毗罗卫国有个太子，修成无上正等正觉，他布道就度些个弟子，这即是他的后东说念主，他的弟子。”说：“迦毗罗卫国太子成无上正等正觉，那么目前有莫得东说念主看见过他呢？”说：“目前还有一个东说念主。在舍卫国，有位毗舍佉母，她是个比丘尼，仍是证阿罗汉果了，她看见过佛，目前还辞世。”是以，阿育王就躬行去见毗舍佉母。

见着毗舍佉母，他说：“你看见过迦毗罗卫国太子成佛，你看见过成无上正等正觉的阿谁东说念主吗？”她说：“我看见过。”“他长得什么样呢？”她说：“跟佛经说的同样，只消比佛经所说的还好，莫得比佛经所说的差，因为他有那好的地方，有东说念主还说不出来。我十岁的时候，我哥哥波斯匿王请佛入宫的时候，我就顶礼。我这一顶礼，就把我的簪环掉在地下了，这簪环是黄金色的，佛的光亦然黄金色，我这簪环就若何找也找不着了。当佛走了以后，这光退了，我才把我的簪环找着。”

阿育王就说：“哎呀！还有这样东说念主哪！”因为比丘有神通了，这样样蒸也没蒸死他，从此以后，他就听这比丘的话了，这比丘若何说若何算，这阿育王就改邪归正了，说：“从前杀那么多的东说念主，好东说念主坏东说念主都有，若何样能够赎这个罪呢？”比丘说：“你要大兴佛法，以大兴佛法的功德可以忏悔你以前的罪戾。”

是以阿育王就大兴佛法。佛住世时的弟子都各东说念主有塔，他就拜佛弟子，他一看哪，礼拜这个弟子，说：“这个弟子是谁呀？”“这个弟子是阿难。”说：“他在生时候作念什么哪？”说：“他翻译经典的。”那很有功德，于是阿育王就给他那地方服待若干若干钱。之后，又一个弟子的塔，说：“这个塔是谁呢？”说：“是目犍连。目犍连神通很雄壮，度了好多东说念主。”临了，还有一个薄拘罗，他说：“这个东说念骨干什么呢？”“这个东说念主以前老坐着不出声。”说罢了，阿育王就给他一个钱。说：“你若何就服待他一个钱呢？”说：“他不出声，对于别东说念主有什么利益呢？他要弘法才可以。”之后若何呢？阿育王回家，那一个钱就在他床铺上，就这样样，一个钱也不受他的。

从那以后，阿育王的女儿女儿全削发，而且都证阿罗汉果。他女儿叫马行达，就在锡兰，是由印度在空中遨游，之后，落到一座山上，目前那座山上还有一个塔。他女儿由印度带一棵菩提树，目前在锡兰，那棵菩提树目前还在。阿育王儿女都削发，他大兴佛法，往东南西北各处布道，各处修塔，是一个积极行佛法的一个东说念主，他这功劳是最大，从前是一个极恶的东说念主，临了造成一个极善的东说念主了。

是以，像这四念处，这是修出世法中，一种不可少的诀要。目前泰国有这样两个东说念主，一个师傅，一个门徒，就讲这四念处，讲了好几年，天天讲，天天讲，就源源不休的，他就开了辩才了。是以这种道理亦然很广的。

第四．废话戒

若佛子。自废话。教东说念主废话。简易废话。废话因。废话缘。废话法。废话业。乃至不见言见。见言不见。身心废话。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。

废话十分误东说念主的。在五戒里有大废话、小废话的永别；大废话即是未得言得，未证言证，小废话即是日常的诳骗性，以说大废话才算犯了根底戒。但是菩萨戒与五戒就不同了。何谓废话？“虚而空幻，欺凡罔圣，回惑东说念主心，名为废话。”说的话是一种虚言，莫得简直的，诳骗庸东说念主，也欺罔圣东说念主，招引东说念主心，这叫作念废话。

废话有四种分别：

（一）谎言：即撒谎。谓（１）见言不见，不见言见。（２）闻言不闻，不闻言闻。（３）觉言不觉，不觉言觉。（４）知言不知，不知言知。因为见闻觉知这四个字，每个字都有这样两句，共称八种废话。眼根名见，耳根名闻，鼻舌身三根名觉，亦名为触，意根名知。又实有言无、实窘态有，乃至法说行恶、行恶说法等，但令违心而语，皆名谎言。

（二）绮语：一切华靡浮辞，无义无利，及一切世间王论贼论饮食论等。或男女间淫猥不清净之文辞言语，使东说念主生染心，炙冰使燥，皆属绮语。

（三）两舌：向此说彼，向彼说此，相互摆布，令成乖诤。举例：向甲说乙非，向乙说甲非，来回挑拨，相互摆布，令二东说念主反目失和。

（四）恶口：以粗言漫骂，忿怒咒诅，令他东说念主难受。

此戒正制大废话罪，余一切谎言绮语，是此戒兼制。若两舌恶口，重者自属说四众过（第六重戒），及毁他（第七重戒）。轻者自属弹劾（第十三轻戒），及两舌（第十九轻戒）。

自废话：未得言得，未证言证，是谓大废话成。或自言我得十地（菩萨果位），或言得辟支佛位（缘觉果位），或言得四果（即罗汉四果：（一）初果见说念位，预圣流；（二）二果修说念位，一来天上，一生东说念主间；（三）三果修说念位，不来欲界受死活；（四）四果无学位，证无水果），或言得四向（初果向，二果向，三果向、四果向），或言证得四禅定：（一）初禅离生喜乐地；（二）二禅定生喜乐地；（三）三禅离喜妙乐地；（四）四禅舍念清净地。

或言证得四空定（空迢遥处，识迢遥处，无统共处，非想非非想处），或言成就不净不雅，或言成就安般念（数息不雅），或言证得六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），或言得八摆脱（（一）内有色想，不雅外色摆脱；（二）内无色想，不雅外色摆脱；（三）净身作证具足住；（四）空迢遥处；（五）识迢遥处；（六）无统共处；（七）非想非非想处；（八）灭受想定），或口自说天、龙、修罗鬼神，咸来恭敬服待我，或言已断结使，仍是断了一切苦闷，即五钝使、五利使（五钝使为贪、瞋、痴、慢、疑；五利使为身、边、戒、见、斜），或言已永离三涂（地狱、饿鬼、六畜）。以上等语，都是虚而空幻的话，贞洁为贪图名利而说，名大废话。

教东说念主废话：教东说念主为我传扬良习，以致名利，即卖告白。譬如说：“某某东说念主是个大修行者，是大德、是个了不得的、是证果圣东说念主！”诸如斯类，属教东说念主废话，其标的在沽名钓誉。若教东说念主自言证圣，名利自属彼东说念主，但结轻垢，是此戒兼制。

简易废话：故意别辟途径，作各样显异简易，来彰其有德。或借鬼忠良乩，役使鬼神言：“某某东说念主是大德，是能手，善根是了不得，他是佛再来！”借着乩坛给他宣扬。或用咒术，令东说念主得虚幻等，令东说念主梦见他是个能手，是个古佛。如斯诱骗无知，使东说念主大兴服待，而致名利兼收。

废话因：起心欲诳他东说念主，以取名利。

废话缘：行来动止，语默威仪，各样简易，以显圣德。

废话法：言自得十地四果等法。

废话业：流露出口，前东说念主领解。一朝出口，而前东说念主仍是明白了，领解了。前东说念主若不领解，阿谁东说念主还不懂，尚不成废话业。

乃至等者：此段是举轻况重，兼制小谎言。但小谎言不属重犯。

身心废话：身业表相，亦名废话。如问其得果，点首示相；问清净否，默然不答等。由欺诳心，透露身相，令前东说念主领解，口虽不言，亦名废话。

正语：如实而语。

正见：为死活，为菩提，为众生，不为名利。邪语邪见，反此可知。

邪业：依于邪语邪见，必成邪命恶业。

具缘：此亦性遮二业，具五缘成重。（1）是众生：对前面言语的这个对象，这对象是个众生。（2）众生想。（3）欺诳心。（4）说重具：即是大废话，十地、辟支佛等位，未得言得，未证言证。（5）前东说念主领解。

目前讲一个持废话戒稀薄清净的故事：

释迦牟尼佛未成说念之前，屡世修菩萨说念，集菩提胜因。某一生为普明王，行持废话戒，最为精严，涓滴不犯。有一天，普明王从宫里出来，见到一个婆罗门，瘦饿繁重。这个繁重的婆罗门向王求乞，说：“请你怜惜周济我，我目前莫得吃的，莫得穿的，很苦恼。”普明王说：“好，等我到花坛走一趟，回归后，我一定布施给你！”

关联词普明王到了宫后之花坛，正欲分布，就被斑足王把他抓去了。这斑足王会飞，他是个东说念主形，他的脚是兽形、就像狮子似的。他能遨游，是以就把这普明王抓走了。为什么他抓普明王呢？因为斑足王信外说念，遵其师令，若以一千个国王的头祭祀山神，王必能成说念。是以斑足王就用他的神力游遍印度，擒拿各国之王。那时印度，几里地就一个国，几里地就一个国，仍是抓了九百九十九个，就剩临了这一个了，抓着普明王，把他抓去了。

被抓了，普明王不禁悲泣流涕。斑足王说：“须眉汉大丈夫，生而无患，死而丧胆，你为什么这样大哭呢？”

普明王答说：“唉！我不是怕死而哭！因为我生来没说过废话，我说了就作念，莫得骗过东说念主。今天我踏出宫门之时，有一个婆罗门向我求乞，叫我周济他，我搭理他，等我分布回归，我一定匡助他，但是目前被你抓来，我就犯了废话了。我也不可匡助那婆罗门了，我是哭我不可履执行言。”

斑足王说：“好！既然这样，我把你放且归，你回家去周济他，限你七天。七天后，你要是不回归，我会去抓你，你是跑不了的，我一定能把你抓回归。”就把普明王放且归了。

普明王归国后，不吝金玉，广步履会，服待世界一百位法师，请其入宫内说法。又送礼一切繁重并立，珠宝财富，无不尽给。送礼完，一百位法师就为普明王说无常、苦、空、无我四法，四首偈颂声名其意。

（一）无常偈：

劫火终起，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飏。 天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常？

第一偈说一切无常：“劫火终起，乾坤洞然”，世界有成、住、坏、空四中劫，劫终时大火起烧，就有失火了，上至初禅天，乃至乾坤（寰宇）都变为一团火了。这时，“须弥巨海，都为灰飏”，海水也烧乾了，须弥也给烧化了。“天龙福尽，于中凋丧”，天龙的福，到这时候也就罢了。你看！海水都莫得了，这龙还能存在？“二仪尚殒，国有何常”，二仪即是寰宇，寰宇尚且都殒灭了，何况国土，又岂肯常久呢？这国还有什么挂碍呢？这即是告诉普明王把国度放下，不要执着国土王位等身外物。

（二）苦偈：

柴米油盐，轮回迢遥，欲深祸重，疮疣无外。 一切苦闷，忧悲为害，三界皆苦，国有何赖？

第二偈说苦：“柴米油盐，轮回迢遥”，柴米油盐这四大苦恼，轮回迢遥，这个际在这个地方就藉这谐音念“在”，因为它是押韵的。柴米油盐这种轮回莫得旯旮，到什么时候为止呢？莫得极端。说是东说念主死了就没事了？那否则，还得生，生罢了还得老，老完还得死，柴米油盐，就如旋火轮似的，莫得罢手的！“欲深祸重，疮疣无外”，我们东说念主的贪欲心稀薄深，那么将来受的祸也重，以严重性来说，比恶疮、毒瘤、癌症，犹为是非！“一切苦闷，忧悲为害”，一切苦闷，皆由忧悲所致。“三界皆苦，国有何赖”，找遍三界（欲界、色界、无色界）也找不到安乐园，所谓“三界无安，犹如火宅”。三界都是苦恼的地方，国有何赖，国还能有什么挟势呢？是以国亦然不可依赖的！三界尚且将来都得有坏，何况一个国呢？这是告诉普明王把国度放下。

（三）空偈：

有本自无，缘分红诸。盛者必衰，实者必虚。 众生蠢蠢，都如幻居。声响皆空，国土亦如。

第三偈说空：“有本自无，缘分红诸”，一切有为法，是从那儿来的呢？根底是从空里，从无有处来的。所谓有生于无，一切众生究竟归于萧然。你看！空中这云彩，本来虚空什么都莫得，哎！它就生出一云彩。我们这个地球，亦然从虚空而生。本来莫得这个地球，逐渐逐渐的众业共感，就成了这样一个地球。一切法皆由诸缘成就。

“盛者必衰，实者必虚”，你看这若何样盛，将来它也毕竟有衰的时候。周文王亦然本着这个道理而发明八卦。所谓太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦，八卦定福祸，福祸生伟业。这是本着日中必昃，盛极必衰，轮回往复的道理演变而发明。周文王算卦的时候，卦要是到极好的时候，这卦就要起变化了。因为东说念主盛到及其的时候，衰逐渐就该现前了。这实者，你看他充实的，将来他就有虚的时候。

“众生蠢蠢，都如幻居”，但是众生愚蠢无知，居住在一个变幻的模式里头，还以为真。“声响皆空，国土亦如”，声响本空者，譬如敲钟。你看那声啊，好比说，我们要是一敲钟，先有钟声，继有钟响，一会儿之后，逐渐逐渐的，这声响都莫得了，终归于无。万事万物亦复如是。包括国土亦然这样，跟声响是同样的，亦然不可够久长的。

（四）无我偈：

识神无形，假乘四蛇，无明珍摄，以为乐车。 神无常主，心无常家，形神尚离，岂有国耶。

第四偈说：“识神无形，假乘四蛇，无明珍摄，以为乐车。”所谓识神，是指第八识（阿赖耶识）。这个识神固然是无形无相，但是能够转世领命。它借四蛇之乘（地、水、火、风四大），假和合成为身躯，但它是空幻而无实体。东说念主的生死活死，不过更换身材汉典。“无明珍摄，以为乐车”，这个幻身乃是一念无明所生息珍摄，而众生懵然不觉，染苦为乐，认为这是快乐的车乘。好比说吧，东说念主家生一个小孩儿，就若何样的庆祝，东说念主们合计很心爱，就像坐那乐车似的。

“神无常主，心无常家”，我们这个神识莫得恒常的主管，心也莫得恒常的家，就像把这个房子住旧了，之后就得换房子了。这个身材坏了，便搬到另一个身材去，就像换房子似的，死此生彼，流浪三界，如居货仓。“形神尚离，岂有国耶”，精神和形骸，尚且频繁分离，何况国土，那还算个什么？愈加空幻际了，焉能恋栈不舍？

一百位法师如是为普明王说法，都是叫他放下。普明王大兴服待之后，把国度交给太子了，就磋商启航回到商定的地点，履执行言。大臣们就劝他，说：“大王不要去，你去了，这岂不是白白送命吗？”王说：“不去，他也会来抓，我亦然逃不了的。”“我们在空中布上铁丝网，他就进不来了。”王说：“不必！那么样呢，亦然犯废话。”大臣们留也没留住，他就去了。

普明王到那儿，斑足王一看，想：“哎！这个东说念主的信用真了不得，连死他都不怕！他竟然来了。”这样一来，斑足王大受感动，就不杀他了。不杀他，若何办呢？就用一千个馒头，在每个馒头上画上耳目口鼻眉，画上五官，就像东说念主头同样似的，以这一千个馒头祭祀山神。这样样的，遗弃这一千个国王都没被杀。过后，这九百九十九个国王都感普明王之恩，说：“因为普明王他很防备实语，把斑足王感动了，我们的命都是他救的。”是以就不肯舍普明王而去，就不走了。既是他们这九百九十九个都不走了，不舍普明王，是以他们这一千个国王就在这地方住下来了，这个地方就叫王舍城，即今印度灵鹫山之中央是也。

斑足王问普明王，说：“你这样样防备信用，一丝也不破失，你真了不得呀！”普明王答说：“实语第一说念，实语牺牲梯。实语小东说念主大，废话堕地狱。”说念理说：实语是第一之说念，比什么都蹙迫，能够防备实语就可以牺牲。东说念主要是尽说真话，而不说废话，即是小东说念主也成为正东说念主正人了，要是废话就要沉溺的。这是说普明王他持废话戒有这样样的严谨。

在中国，有一位住山的老修行，他在山上很勤奋的。好比说，晚上就寝就以坐代卧，坐在那儿睡睡就算了。有一天晚间来个贼，贼等着他就寝，好偷他。但是这憨厚父总莫得就寝，略微坐着休息，醒了，就去勤奋地拜佛、看经、念经。这贼连着来了三日，想等他就寝，好偷他，但都没得胜。之后，这贼想：“归正你是不就寝了，我也找你闲空的时间也找不着，就明拿了！”就明抢，到了他那屋里，拿了东西，绑缚绑缚，拿了就跑了。这位老修行眼睁睁地看他拿，也没挡他，说：“你若何拿我的东西啊？”也没说这话，拿就拿去。

这贼拿走了，回家，一想：“唉呀！这我可不对了！我要是偷拿别东说念主的东西，轻者得挨一顿打，重者就要打讼事。这东说念主明明看着我拿，这样的好东说念主，我偷他的东西，这罪戾该有多大呢？不好！不好！！不好！！！”他就把东西完全送回，也请示这位老修行，说：“师傅！你修什么法？你这心里头一丝儿也不动？我拿你的东西时，你眼睁睁地看着，你都不出声，你用什么的功，有这样样的定力呢？”老修行说：“这不是一天两天的，这是轮回渐进，由近及远，一丝一丝地来的。”

“轮回渐进，那么运转的功夫是什么呢？”

“刚运转，要先受三皈投。”

“什么叫作念三皈投呢？”

“皈投佛，皈投法，皈投僧。”

“我可不可以皈投呢？”

“可以。那么再其次呢，即是受五戒。”

“什么叫五戒呢？”

“一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不废话，五不饮酒。”

这贼一想：“杀生呢，到年节的时候，东说念主家都托杀羊杀猪的。偷盗呢，是作念这个管事的，这不偷盗是办不到的。要不邪淫亦然靠不住。要不饮酒亦然不行，而且还很好饮酒。”之后，他说：“师傅！我受一条戒，行不行呢？”老修行说：“受一条戒也行。”说：“我受持不废话戒，我不说大话，我就受这一条戒，好不好呢？”说：“好。”之后，老修行给他受三皈投，然后给他受这废话戒。这个贼对废话戒持得很严，一丝也不犯。但是，什么东说念主有什么东说念主的一又友，他这个贼就有贼一又友。

有一天，一又友来了，说：“某处某处有一份好事，我们到那儿能够取若干钱，一个东说念主能分若干若干，你去不去呢？我们都是一又友，我们不可不告诉你。”他心想：“我说我去吧！到时候不去，这不是犯了废话了？要是说不去，到时候一心血来潮，又想去了，这不亦然犯废话了？好！我说无邪一丝的话，别把废话戒犯了。”他说：“到那钟点的时候，我要是能够到场，我们就一王人去；要是没到场，你们就走，不必等我。”关联词若何呢？到时候了，他正想迈步外出，就来了五个目生东说念主。这五个目生东说念主，就像很熟的式样似的，就谈起来了，你一句，他一句，一说若何呢？把这个钟点就过了。

时间过了，他那一帮一又友就走了，身上都有刀兵，带着刀去偷去了。到那儿，正巧那一家东说念主夜晚驻兵，把这一帮东说念主三军覆灭，完完全收拢了。收拢，第二天就从他门口经过，往县里头送。那时中国的法律，送去都是砍头啊。他亲眼看着他那几个一又友都送命去了。他说：“唉呀！昨天我刚要走的时候，就来那五个目生东说念主，或者是护法善神吧？受一条戒就有五位护法善神，受这一条戒就能免掉一死，把五条戒都受了，持全戒的功德，这不就更大更好了吗？”之后，他就躬行到他师傅那儿去，要全受五戒，以后也不当贼，就作念好东说念主了。

第五．酤酒戒

若佛子。自酤酒。教东说念主酤酒。酤酒因。酤酒缘。酤酒法。酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪缘分。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反新生一切众生倒置之心者。是菩萨波罗夷罪。

五戒中，只禁饮酒，莫得禁酤酒。酤酒即是卖酒。菩萨戒以怜惜为怀，害东说念主罪重，害己罪轻，而喝酒是害己的，卖酒是害东说念主的，是以酤酒的罪就重，被列为波罗夷罪。

酤者，贩卖缠绵为求利。酒者，饮之醉东说念主，是无明药。喝醉酒顿失良知廉耻，行事倒置，无益身心慧命，故为大患。“自酤”：身行货卖。自身行这卖酒的管事。“教东说念主酤”：令他为我卖酒。令他东说念主为我卖酒，同是重罪；卖酒的东说念主是重罪，教东说念主的这个东说念主亦然重罪。若教他东说念主自酤酒，利不属己，钱是他得的，结轻罪，乃此戒兼制。

“酤酒因”：即是求利之心。

“酤酒缘”：即是各样的器具。或装瓶子，或装罐子，或装坛子，这各样之载酒器皿。“酤酒法”：即是斤两价值，出纳取与等事。讲斤论两，洽商酒之价格，如半斤八两，要若干若干钱；这又包括出纳取与，出即是把它卖出，纳即是收进，取与等事，这都是一种酤酒法。“酤酒业”：运手卖酒，授与前东说念主，即成酤酒业。运手卖酒，即是转手卖酒，以我们的手拿酒卖给前东说念主。

“一切酒”：酒有多种。西域多以花、果造酒；中国多用大米、高粱造酒；泰西都用葡萄等造酒。但令饮之醉东说念主皆不得酤，凡饮之能醉东说念主，都不可以卖。

“起罪缘分”：酒是起罪的缘分。《四分律》明饮酒有十种罪行：

（一）颜料恶：面呈赤红色，状貌凶悍。一喝了酒，酡颜红的，这很凶的式样。

（二）少力：喝醉酒的东说念主，大宗东摇西幌，失却膂力。

（三）眼视不解：目视缺乏，稠浊不清；眼睛也红了，看什么东西也不阐明了，就像有网似的。

（四）现瞋恚相：有些东说念主泛泛性格不坏，喝醉后即勃然色变，躁急凶狠，致使殴打怀念他东说念主，毫无恐惧。

（五）坏田业资生法：田园所种之五谷，本故意于民，若把这食粮作念成酒了，乃无益于良民；把有用之食粮作于无须之用，是以说是坏了田业的资生法。

（六）增致疾病：喝酒能够增致疾病。

（七）益斗讼：容易增多东说念主家好斗好讼，如酒后容易闯祸生非，是搏斗的引火线。

（八）无称呼，恶绅士布：莫得好名誉，为东说念主所小瞧而骂作“酒鬼！醉鬼！”。

（九）聪惠减少：泛泛还有点聪惠，一喝酒了，就晕厥了，把聪惠给遮蔽了，造成倒置愚痴。

（十）身坏命终，堕三恶说念：此过为甚。饮酒非独一现身集诸多过患，身后还招三涂苦报；卖酒亦然如是，要堕三恶说念。是以说，酒是起无量罪恶之缘分，吾东说念主应当慎戒。

此惟遮业。凡戒有性遮二业，如前面那几戒都是性遮二业。性业互异自然，在王法上亦然有所抵触。酤酒及饮酒则非王法所禁，惟独受戒的东说念主，受了戒了，就遮止住不可以喝，不可以卖，是以这仅仅一个遮业。王法虽不禁绝，然是恶律仪所摄。酤酒能引至恶绅士布，虽不受戒东说念主作此业者，亦招苦报。我佛怜惜，是以特为大士（菩萨）制此厉禁，严厉的禁治。倘若喝酒、卖酒莫得罪报，又何苦结戒，令大士制肘，令菩萨们受牵制呢？制肘，即是受东说念主牵制的说念理。

具缘：此戒具五缘成犯。（一）是众生。（二）众生想。（三）希利货卖：但愿得利而卖色妹妹成人网。（四）是真酒：卖的是真酒。（五）授与前东说念主：卖给东说念主了。