麻豆 夏晴子

元 张渥《屈原像》

又到端午。两千多年来，一个清瘦洒脱的风雨夜行东说念主，在这传统的节日里不灭而坚韧地走着。很行运，咱们有这样一位穿越了两千余年辽远时光而不曾磨灭的老东说念主，他早已化成了精神的图腾，永恒融进了一个民族的血液之中。这个东说念主即是郭沫若先生所说的一颗耀眼在“群星丽天的时期的……尤其有异彩的一等明星”的“伟大的爱国诗东说念主”屈原。当作两千二百多年前的一位诗东说念主，他究竟凭借什么在中国历史上获取如斯微妙的地位？

正如杨雨在她的新作《魂兮转头——听杨雨讲屈原》中所说：屈原，一个爱恨杂乱的爱国者和殉说念者。屈原有爱。在阿谁“翻云覆雨”的战国时期，所谓的爱重与忠贞并非是常态。那些身负倾世才华的名士们，无不期冀着以本人之力，倾覆寰宇或天长地久。国度关于他们来说也仅仅一方舞台，他们爱重舞台，却不会执着也不宁肯只在一块特定的幕布前扮演。如若有东说念主出得更高的价格，他们很景观随时出售本人的才学，此即为孔子所说的“待理不理”。名士们虽有“祖国”的观点，却并莫得必须忠于祖国的说念德阻抑和法律法度，是以“周游各国”是阿谁时期独有的生计款式。但屈原不相同，他恒久是一个处于“热恋”中的男人，楚国是他的“情东说念主”，就像杨雨培植在书中所说：“因为爱得专一、爱得深千里，因此他毫不行能像别东说念主那样扒耳搔腮、翻云覆雨。哪怕热恋的遵守是失恋简略莫得但愿的单恋，他也会一如既往地坚抓到底，色哥网他会在‘爱东说念主’需要我方的本事为她积劳成疾。”

杨雨培植解读的屈原，不是炉火纯青、受万世敬仰的“屈子”，而是一个在庸碌中起义的鲜嫩个体。他并非圣东说念主，更有刻骨的恨。诚然在阿谁时期，屈原的体裁设立无东说念主可望其肩项，但当作政事家，他却是分手时宜的。东汉的史学家班固曾月旦他“露才扬己”，也即是不懂稳妥作一个政事家应有的低调与忍耐。太史公曾称许屈原：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国是，以出大喊；出则接遇来宾，应答诸侯。”从这里不错知说念，屈原之能展现于光明患难之交的明处，却也少了一分关于心性的雕塑，是以迎靠近政事搏斗中的权略之术时，他莫得了反击的才调。于是，在与张仪“合纵”“连横”的搏斗中，屈原失足了。但本色里的霸道，使得屈原只可抓胜而无法抓败，这就注定了他的政事生涯是可怜而有顷的。靠近怀王的疑忌、张仪的狡黠、郑袖的挑拨、子兰的诽语、上官的毒害，这种种可怜与倒霉最终让屈原懂得了恨：“众都竞进以规画兮，凭不厌乎求索”、“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，其铿锵之音是对丑恶的控诉，他恨得至真，却并不奸猾，只须深深的悯恻与哀叹——“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”但即使有再多的苦难，也无法动摇他的志向——“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索。”这是恨的最终力量。

屈原最终没能变嫌寰球，但他的伟大在于，寰球也没能变嫌他。这是向死而生的精神，亦然涅槃的起头。时光流转，两千多年来，屈原早已不仅仅一个天才的诗东说念主，他的身上积聚了太多中国东说念主的盼愿；他是中国历史的一座丰碑，永恒地镌刻着这个民族关于气运的忧念念和关于光明的渴慕。因为这样多的“承担”，就使得屈原不再当作一个单纯的诗东说念主而存在，而是当作一个民族精神的盼愿而存在；也因此，屈原不再仅仅一个远方的东说念主名，更是中国文化的象征记号，成了民族内心深处的说念德标杆。

《魂兮转头——听杨雨讲屈原》杨雨著 中华书局

来源：光明网-《光明日报》-06/11/content_7933335.htmsex5